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第七章 应帝王

1.真人真知

【原文】啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【解释】啮缺问自己的老师王倪，可是四问而四不知。无知，并不是真的无知，这是没有小聪明，而有大智慧。王倪是得道高人，他的无知，是无心于世俗之事。苏格拉底有无知之知，这就是大智慧的。苏格拉底发现雅典城中所谓的聪明人，却不知道自己的无知之处，只有他自己知道自己的无知之处。为什么不是三问三不知呢？问题都是分两面的，是成对出现的，善恶、对错和好恶。从四个角度问了，老师都没有回答。

啮缺看到自己居然可以难倒老师，因此欢欣雀跃了，就跑去告诉另外一位得道高人蒲衣子。

蒲衣子说道：“你现在才知道无知之妙处吗？”

蒲衣子又说道：“向来世人只是知道有虞氏,也就是帝舜，知道他是圣人，却不知道帝舜不及上古帝王泰氏。”蒲衣子为什么这么说呢？世人以为时代越往前发展，生产力越进步，就超越了前人。可是刚好相反，道德是逐渐地衰落的。物欲越多，就越遮蔽了世人的本心，就越没有智慧了。

蒲衣子又说道：“有虞氏怀有仁爱之心以笼络人心，也能够得到世人的拥护。但是还是不能忘却功名，这只是世俗之行罢了。还不能超出人世，了悟真人的奥妙，不能入于非人之境，不能入于大道之乡。”

蒲衣子又说道：“上古的泰氏，为得道的高人，睡觉的时候，有悠闲自得的样子，醒来的时候也是自得的样子，懒洋洋的。”对于得道的人来讲，是醒睡一如的。醒和睡互为阴阳，醒睡一如；生和死互为阴阳，醒睡一如。

蒲衣子又说道：“如果人呼自己为马，则以马应之；如果人呼自己为牛，则以牛应之。”《道德经》中有讲：呼我以牛,以牛应之；呼我以马,以马应之。泰氏已到无我的境界了，以天地万物为一体了。看来庄子是得到老子真传了。泰氏超越了有虞氏，无事于心，物我两忘。但是不可小看舜帝的，舜帝也是得道高人的，只是修行的境界不及泰氏而已。

蒲衣子又说道：“泰氏的知是真知，并非是妄知。不是妄知，所以是有情有信的。”什么是性情呢？湛若水有一个心性图说，就是直指人心的。孔子也有关于性命之学的论述。心性即是道，道即是心性的。性可以说是喜怒哀乐未发之中，为心之体。已发出来就是七情了，如果能够有真知，虽然发出来七情，但是也是保持本真的，也是和谐的。保持本真，真实不虚就是有信。所以这里说有情有信。

蒲衣子又说道：“泰氏的德用很真，安于大道之乡，未曾入于非人之境。”什么是德呢？道是万物共有之太极，而德为一物只有之太极。具体到人的身上，就是一人身上的太极。一人身上的太极就是人的自性本心。天性赋予人自性，自性发出来就是心，心无所不包。心和物是一元的，心外无物，心外无理。什么是非人呢？非人就是不是真人。我们经常说得道的真人，丘处机真人等。对于被物欲污染的人难道是假人不成？恢复了自性本心的人才能称之为真人，有大心的人才能称之为真人，否则就是非人。

2.正而后行

【原文】肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

【解释】楚国有个狂人，称之为接舆。他是得道高人，只是别人很难理解罢了。王阳明先生这样的圣贤，在一开始出来讲学的时候，被别人排挤，甚至说他是疯子。这个人曾经迎着孔子的车，用歌声劝诫其归隐。所以用这个名字来称呼他。

狂人接舆问道：“日中始这个人，他都用什么来教诲你呢？”日中始是人名。

肩吾回答道：“日中始告诉我：作为国君只要立规矩、定法度，要求世人去做到。谁又敢不听从呢？谁又不被教化呢？”

接舆说道：“如果按照日中始这么说，这只是欺德，并非真实之德。作为国君只是在自恃其权力之高而欺人而已，人们不敢不听从。这样治理天下就好像是在海里挖凿河道，用蚊子来背着大山走。这是用强力做不到的事情，这也是舍近求远的做法。”大海本来就有无穷的水了，看不到大海的大，还要去挖凿河道，这是一叶障目不见泰山。大道在世人面前，世人视而不见，还要去另外找个什么东西来治理，这不是很可笑吗？

接舆说道：“圣人治理天下，难道仅仅是治理外在的吗？”圣人治理天下，莫向外求。首先是发明自己本有的明德，再去发明百姓的明德，就可以明明德于天下了。如果仅仅是从外在立法度要求世人遵守，如此并不是圣人之治的根本的。圣人之治，外在和内在并重，德治和法治并重，不可偏废。

接舆说道：“圣人治理天下，不仅仅是治外，而是首先要自正，而后正众生。先自身自心正，而后施行于百姓，使得各自正之。”不仅仅是正自己的身，自己的言行，还要正心。相对于正心就是偏心了。什么是偏心呢？心应该是要居于君主之位，是九五之尊，不能偏心的。心跟着五官走，被五官诱惑，执着于物欲了，就是偏心了。君主下圣旨就好了，不必亲力亲为，下个命令还要跑到百官那里去，什么都要御驾亲征，如此劳心劳力就不好了。心为一身的君主，而君主而一国的君主。这个道理是相通的，君主也不能偏心，不能偏信。老子讲：清净为天下正。对于一身而言，如果能够做到清净，心就处于正位了。对于一国而言，如果不过多扰民，君主寡欲处于正位，天下就太平了。

接舆说道：“如果真确地做到正身正心，就可以有良知良能了。所谓能其事，别无他事，也就是致良知这个事，也就是明明德这个事。天底下的百姓本来人人本有明德，发明其本有明德天下就大治了。天底下百姓本来人人本有良知良能，只要致良知就好了。”

接舆说道：“小鸟必然想着高飞，如此可以躲避捕鸟的网和利箭。小老鼠必然会跑去社坛那里挖洞，这样世人有所避讳就不会乱挖，也不会用烟来熏它们。百姓的天性就如同这些生灵的天性那样，如同鸟鼠的天性，都是趋利避害的。对于鸟鼠两种小动物而言，它们并不是无知，是很有灵性的，人心用机械想抓住它们，它们只有高飞和深藏来躲避了。作为君主，不能清心寡欲，以多欲的心想去治理他们，他们怎么会不感到惊吓而避而远之呢？”

本章讲应帝王，如何当好帝王，当好国君，如何治理天下。前面这两个小节，都是讲治理天下不可以有心，不可以刻意为之。如果能够做到无为而治，而百姓自化。老子曾经说过：“我无为而民自化”、“清净为天下正。”如果想法设法要制服百姓，不但不能制服，不能使得百姓顺从暴法，反而如小动物那样受了惊吓而避而远之。

3.游心于淡

【原文】天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【解释】天根有一天来到殷阳这个地方，到了蓼水的河岸边。刚好遇见了一个无名人。无名人为得道高人。大道无名，连这个人也是无名的。

天根就问他：“请问如何治理天下呢？”

无名人回答道：“去，走开！你真是鄙陋无知的人，怎么会仓促无礼地问这样一个令人烦的问题。”无名人无心于世，如何会有心于天下呢？

无名人又说道：“我只是任由造化赋予我人身罢了，并不是有心入于世上。如果要出世也可以，如同乘坐大鸟，飞出六极之外，而逍遥游于无所有的大道之乡，逍遥游于无边无垠的大道之乡。”大道渺渺茫茫，无形无相。大鸟这里也是比喻大道。六极为六合。无名人可以跳出时空之外了。时间只是世间万物变化，有个先后顺序，所以造成了世人认知的错觉罢了。离开了人的观察，是没有时间这个东西的。离开了人的观察，也是没有空间这个东西的。

天根一听，这个无名人必然是世外高人的，所以又追着问，一定要讨个究竟。无名人看天根求教心切，所以正言相告，无名人说道：“你只要游于恬淡寂寞的境界，而不是游于物欲；只要冲虚无为，以气合于虚；只要能够顺着事物的本性而不人为掺杂私欲，如此天下就可以大治了。”

这一节直接讲无为而化，无为而治理天下的妙处。庄子在这里借无名人之口劝诫君主取法于上古，返回上古无为之化。

4.问道老子

【原文】阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

【解释】阳子居有一天去见老子，向老子求道。

他问老子道：“假如有一个人，他做什么事情特别敏捷，反应很快；很强悍果敢，不是犹犹豫豫的；对事物看得也很透彻，疏通明达；不仅仅如此还勤奋地学道，不知疲倦。像这样的一个人，可以与明王相比吗？是否可以担负起治理天下的重任呢？”

老子回答道：“如此的人，怎么能够跟圣人相比呢？这样的人就如同频繁地更换职事的百工一样，只会被具体的事物所系缚。繁杂事物不仅仅劳累其形体，还束缚着内心，不得解脱，经常担惊害怕。这样的人自己忧愁苦闷还无法解决，怎么能够去治理百姓呢？”

老子又说道：“再进一步来讲，老虎和豹子身上漂亮的花纹，正是这一身漂亮的毛皮招来了田猎之灾。”老子说，刚才这种人看似很能干，很有才能，但是这也是招致杀身之祸的缘故。韩信看起来很能干吧，被吕后所杀。在冰天雪地的长安，韩信家族的几千口人被斩杀。老子所说，都是古人血的教训。

老子又说道：“猨狙是猴子的一种，它们反应可真是够敏捷的。但是正是由于这种敏捷，在树上跳来跳去的，所以就被人抓来放在笼子里，或者用绳子拴住了。猴子还被人教着穿衣服，进行各种表演。”前面那种人反应也很敏捷，就会被人拴住了，想逃离也不是那么容易的事。假如被君主看中的人，宠辱若惊，伴君如伴虎。

老子又说道：“狗由于能够抓到狐狸，能够帮助人捕捉猎物，所以才被人用绳子拴起来。”不仅仅是帮助捕捉猎物，狡兔死，走狗烹。狗也离不开它的宿命。范蠡和文种曾经辅佐越王勾践。范蠡看清了这一点，劝文种跟自己一样功成身退。可是文种执意不肯，后来果然被勾践所杀。

老子又说道：“之前你不是说，处事敏捷果敢的人可以与明王对比，那么猴子、狗如何能够和明王对比呢？”

阳子居听到老子之言以后，脸色都有点改变了。他再次问老子道：“既然刚才我所说的这样的人无法和明王对比，敢问什么样的人才是明王，如何才是明王之治呢？”

老子回答道：“明王是这样治理天下的。纵然功盖天下，但是不会自居其功。”尧帝为一代明王。有一次他在田间地头听到一个老头唱歌，这位老头唱道，帝力于我何加焉。这个老头自给自足，似乎自己种地养活自己，并没有感觉到帝王怎么恩泽自己。

老子又说道：“明王盛德，化育万物，恩泽百姓，而百姓又不会有什么害怕的。”小鸟飞得高高的，害怕猎人；小老鼠专门在神社所在地方挖洞，这样世人有所忌讳就不会乱挖，也不会用烟火来熏它们。明王有盛德，百姓就会来归附，不会像小动物一样，躲得远远的。

老子又说道：“真正的明王不会专门标榜自己，不会浪得虚名。只是随喜万物，随喜百姓罢了。使得天下每一物、每一人、每一家都自喜罢了。”

老子又说道：“真正的明王究竟如何，是深不可测的，而心逍遥游于无所有之乡，也就是大道之乡。”《道德经》中有教世人怎么识别得道的人。

5.列子心醉

【原文】郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

【解释】郑国有个神巫，名字叫季咸。所谓神巫，是善于占卜的人。我们知道《易经》是古圣先贤留下来的传家宝。西方科学家建立起来的量子理论，认为微观的粒子是测不准的，有测不准原理。然而爱因斯坦反对说，上帝不会投掷骰子。在不久的将来，物理学会证实，原子系统内部，电子围绕着原子核运动，其运行轨道也是椭圆形的。正如太阳系内部，地球围绕着太阳运动的那样。测不准原理、物质波这些概念都是多余的。对于擅长《易经》的得道高人来说，宇宙和生命并不是完全测不准的，而是可以预测的。种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。丝毫不会有所偏差。

神巫能知人的死生、存亡；能预知人的祸福、寿夭，能够准确地预言某年、某月、某日发生的吉凶之事，料事如神。果真能如此吗？在《传习录》中记载，弟子问王阳明先生能否预知，王阳明先生说，这本是本心的良知良能罢了。从古往今来的记载当中，我们有理由相信，用《易经》八卦可以预知，而且这是我们每个人本心都有的能力，只要恢复本心的良知良能就可以办到了。自古以来，都不缺乏料事如神的圣人。比如诸葛亮、邵康节和李淳风等。

郑国的人见到他，都会避而远之。由于这个人讲的事太灵验了，恐怕见到了，他会说出不好的事，所以都不敢靠近。

列子见到了他，以为是神算，所以心里醉服。列子回来告诉自己的老师壶子。列子说道：“一开始我还以为老师您已经修到到了极致了，可是那个神巫超过您好远的。”

壶子说道：“我之前所教你的，还只是外面的皮毛罢了，并没有将道的真实处教给你的。你难道认为自己已经得道了吗？”

壶子又说道：“万物有雌雄，所以才可以生卵。如果有很多都是雌的，而没有雄的，就无法生卵了。如果有心去对待，也就有了善恶分别，巫神就可以见祸福了。如果无心去对待，使心归于寂静，巫神又如何能够相得准呢？就如同单有雌的，而没有雄的，如何能够生卵呢？”如果处于喜怒哀乐之未发之中，又如何能见祸福呢？用王阳明先生的话来说，意在于祸福，祸福就是一物而已。

壶子又说道：“你以道术来想和世人比高下，想区分哪个道术更高一些，哪个更厉害一些。以此来显示自己的长处，想着别人信服自己的道术。如此就会给人机会相你了。这都是由于你还不能做到忘己，要世人知道你得道了，所以更高水平的人就可以从这里相你了。”

壶子又说道：“这样吧，你如果不信我的说法，你可以尝试邀请他过来我这里，让他来测测我如何。”

6.示以地文

【原文】明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

【解释】第二天，列子带着神巫来见自己老师壶子。

神巫见了以后，出来对列子说道：“哎呀！你的先生似乎死期将至了！活不长了！不出十天就要死了！”

神巫又说道：“我见到了怪异的病状，面如面如湿灰，一点生机都没有了。”

列子听了以后，非常的伤心，一把鼻涕一把泪，进来把神巫所说的话告诉了壶子。

壶子说道：“刚才我向他展示了安心于至静之地的情况。”地文为安心于至静，至善之地。神巫无法测知此地。这就如同佛门的止观，这是安心之法。

壶子又说道：“刚才我安心于至静至善之地，一念不生不动之地。在念头还没有萌芽，还没有萌动之地。正是由于我心念都泯绝了，念头都泯灭了，所以看起来面如湿灰，毫无一丝生机。刚才他看到我止绝生机，所以说我必死无疑了。”

壶子又说道：“你明天再带他来看看我，看他有什么反应。”

7.示以天壤

【原文】明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

【解释】第二天，列子又带着神巫来见老师壶子。这是第二次见面。

神巫出来了以后，他对列子说道：“你的先生真是太幸运了！他遇见了我，可以不死了，他的病可以痊愈了！全然恢复了生机了！我见他死而复活了，有生机了！”

列子听了以后，走进来告诉壶子。壶子听了说道：“我刚才给他展示的是天壤，之前给他展示的是地文。所谓天壤是自性发起照用了，如同太阳高悬，高明而昭昭。自性光明，名利都不入于心。自性照用，如同明镜，物来则应，物去不留。生机从最深深处发育，如同从虚古之中生化，从未发之中生化。”天壤对应于观，而地文对应于止，这也是佛家止观的功夫。

壶子又说道：“他见到我好了，并不会死，这是由于我显示给他天机而已。明天你再让他来看一次，看他有什么反应。”

8.渊有九名

【原文】明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

【解释】第二天，列子又带着神巫来见壶子。这是第三次见面了。

神巫见了以后，出来对列子说道：“你的先生今天精神有点恍惚，不太齐一，我根本无法相准。需要等待他的精神一定了，不太恍惚了，我再给他相。”喜怒哀乐之未发谓之中。如果已经发出来，能够和谐为一，就不会恍惚。

列子听了，就进去告诉壶子。

壶子听了就说道：“刚才我显示给他看的是太冲至虚之地。地文偏于静，天壤偏于动。现在处于动静不二，安心于极虚之地。”这个功夫类似于止观双运，处于不二之境了。

壶子又说道：“我平等持心，不偏于静，也不偏于动，动静不二，所以气机也和融而不可测。”下面壶子又讲明前面所显示的，为三种不同的观法，所以似乎鬼神莫测的。神巫根本无法测得准。

壶子又说道：“大鲵盘于深泥之中，如如不动。”这是讲地文，用深渊比喻至静至善，也就是止观的止。

壶子又说道：“止水慢慢澄清，如同明镜一样，可以照万事万物。”这是讲天壤，也就是讲动。此心如同明镜，物来则应，物去不留。

壶子又说道：“流水虽然动，实则湛然不动，如同深渊一般。流水虽然动，可是流水的水性是不动的。动即是静，静即是动。动中有静，静中有动。”这是讲止观不二，也就是太冲莫胜，静不胜于动，动不胜于静。禅宗有讲：外离相即禅，内不乱即定。只要能够做到内不乱，处于静定即是真定。行住坐卧都在定中，这是真定，并不是打坐才是定。如果人在打坐，而妄想纷飞，如此不能称之为定。太极拳为动中禅，虽然动，但是心如如不动。如同行云流水一般，应无所住而生其心。

壶子又说道：“定有九种，这里显示了三种，为三种定的方法。明天你再带他过来看看。”

9.纷而封哉

【原文】明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

【解释】第二天，列子又带着神巫来见壶子。这是第四次见面了。

可是这个神巫还没有站稳，就惊慌失措地逃跑了。壶子说道：“快点去追！”可是列子追不上他了。

于是列子返回来回复自己的老师说道：“我出去追他的时候，已经看不见踪影了，到处寻找都看不见他，我追他已经追不上了。”

壶子说道：“前面我所显示的三种定法，都出自于虚无大道的根宗，是示之以天地万物未始的形而上的大道。”

壶子又说道：“我安心于至虚之地，但以有形的身体显示状貌给他看，所看到的只是我的影子罢了，如梦如幻，只是随物顺化而已。”虚而委蛇这个成语就是出自这里。成语的意思是说，虚情假意，敷衍应对。壶子只是随顺展示而已。

壶子又说道：“我只是随顺地显示给他看罢了，他当然测不准了，当然参不透我了。”

壶子又说道：“我只是柔顺而随波逐流罢了，呼之以马，以马应之，呼之以牛，以牛应之。他以道术来相我，有心来对待我，可是我似乎变化莫测，他感觉到恐惧，就逃走了。”

列子这才知道自己并未学到真本事，知道自己的老师壶子之道深不可测，方才知道自己似乎从来没有真正学习过一样。一开始没有见到老师有什么本事，以为神巫已经达到更高的境界，现在才知道自己还没有能够窥得老师一点端倪。

列子辞别自己的老师壶子回家，立志修行大道。专一做功夫，闭关三年，都不出家门。苏秦是鬼谷子的学生，一开始出去周游列国，一无所获。后来苏秦回到家里，闭门学习《阴符经》。头悬梁锥刺股，历时一年方有所得，然后才出来。

列子一开始自恃自己有道，在自己妻子面前比较骄傲，不会帮着妻子做饭的。此次回来以后，放下身段了，乖乖帮老婆做饭。说明列子进步很大，放下了骄傲这一毒。

列子不仅仅是帮老婆做饭，还乖乖喂猪，并不觉得。他已经把喂猪当成请人吃饭了。刚开始还没有入道的时候，有人和物分别之心，如今已经物我俱忘了。

列子不会像以前那样到处去看有没有高人了，似乎无心于世事了。

列子一开始被世事所雕琢，失去了原本朴素的自性本心，现在是返璞归真了。似乎恢复回去一整块的天然朴素的材料了，连原来大自然用鬼斧神工所雕刻的七窍都没有了，都形成了一整块的形体。正是由于有七窍，所以被物欲所牵引。嘴巴贪吃美味，所以被美食所牵引。现在列子统统都把这些窍门给管住了。

列子把纷纷扰扰的外界给封在外面了，封闭了自己的五官。如此就不会被物欲所牵引了。《道德经》中讲：闭其兑,塞其门。列子以一贯之，此生都做这个功夫。

10.用心若镜

【原文】无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

【解释】无为名尸。真人先要忘名。列子前面这么表现，已经忘名。《道德经》中讲：有名，万物之母。名在广义来讲是名相。真人忘记名相，看破所有的名相都是虚妄。狭义的名是名声，声誉。真人也要忘记名利。孔子教弟子要有志于道，要修君子儒，而不是小人儒。小人儒是有志于名利。尸，主。真人不成为名利之主，不为名利之所归。

无为谋府。智谋所集聚，称之为谋府。无心于智谋，不可以智谋为事。智谋说实在是小聪明，并非大智慧。

无为事任。不可以强行去承担事务，所谓的担当。如此为事所累，有事而有忧患。只是无为而为事罢了。此心如同明镜，物来则应，物去不留。只是顺事而应罢了。

无为知主。知主，以智巧为主。老子教导我们，知者不博，博者不知。真正的知是无知之知。无知并不是真的无知，而是不是小聪明，而是恢复了本有的良知。

体尽无穷。已经尽心，本心之体尽露无疑，已经恢复了本有的良知良能。本心如同生锈的铜镜，被物欲的锈迹所层层遮蔽。如果铜镜之体能够尽显，就可以照天照地了，就可以应物变化无穷了。

而游无朕。真人恢复了初心，就可以逍遥游于无物之初。真人可以安心于一念不生之地。朕，兆。一念没有萌芽，还没有事物的兆头，称之为朕。

尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！自性本心上受之于天，真人只是自己尽心罢了。所谓尽心是使得本心全体恢复，使得全体不失去一分，不被物欲遮蔽一丝一毫。虽然尽心可是无有一物可得，心不在外，心不在内，也不再中间。如此也只是归于虚空罢了，然而并不是绝对的虚空，虚空中也有妙有。执着于空不对，执着于有也是不对的。自性本心无有一丝物欲夹杂其间，如果夹杂了，就不是无间道了。

至人之用心若镜。至人为真人，也就是能够止于至善之人。什么是真人呢？难道有假人不成？我们经常说天真无邪。只要我们恢复了本心，就可以归于天真了，就成为真人了。得道的高人，可以称之为真人。佛家经常用明镜来比喻本心，庄子这里也是如此的。此心如同生锈的铜镜一般，只是由于物欲的遮蔽罢了。只要不断地做致良知的功夫，不断地去修行做善事，锈迹就会一点点褪去，直至完全露出全体。如此一丝一毫皆可尽览无余，如此可以称之为尽心。

不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。至人面对外事外物，如同明镜照物一样，只是物来则应，物去不留罢了。至人应物不送不迎。将就是送的意思。对于过去的事物，不粘滞在心上，对于还没有来的事物，不会提前去浮想联翩，似乎去迎接。如此虚心应世，就可以能够胜物了。虽然说是胜物，其实是胜己，战胜了自己内心的物欲罢了。如此就不会被物欲所伤了。

不要小看这一小段，庄子的学问功夫，尽在此处而已。对于后世学人，修学庄子者，只要真实体悟，一生就可以受用不尽。这就是所谓的逍遥游了。

11.浑沌之地

【原文】南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【解释】南海之帝为儵，北海之帝为忽。南海有帝王称之为儵；北海有帝王称之为忽。儵忽，讲的都是无而忽然生妙有。庄子起的名字很有深意。中间南北不分、善恶不分的状态称之为浑沌。如果分善恶了，此心就不能如明镜那般待物了。对于喜欢的，舍不得离去，就必然会去送；还没有来到，就会去迎了，不择手段去想得到。对于不喜欢的就完全相反了。

中央之帝为浑沌。中央的帝王为浑沌。未发之中也可以称之为浑沌。《中庸》中讲，喜怒哀乐未发谓之中。一缕太阳光，经过三棱镜就可以分出七色。如果未经过三棱镜，可以称之为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽时常相遇在浑沌所管辖的地界，浑沌待它们很好。如果善恶回归于浑沌，当然是好事了。

儵与忽谋报浑沌之德。儵与忽这两个帝王商量如何去报答浑沌的恩德。

曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。它们商量道“世人都有七窍可以看见东西，可以听见声音，可以吃到美味，可以呼吸空气。可是浑沌帝王却没有这些，真是有点可怜，我们还是尝试帮它凿开七窍吧。”

日凿一窍，七日而浑沌死。于是它们就帮浑沌凿开七窍，一天凿开一个孔窍。到了第七天，全部凿开了七窍，而此时浑沌就死去了。浑沌就这样被忽悠死了。浑沌本来天真无邪，可是情窦日凿，知识一开，则天真尽丧。本心被外来的物欲所污染致死了。

前面讲至人如同明镜一样对待外事外物，如何能够做到呢？这一小节庄子教我们真实的功夫。只要管住自己的七窍就可以了，如果管不住就危险了。

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　　佛山市禅城区张槎街道莲塘村莲丰股份经济合作社现定于2023年1月17日9:30在佛山市禅城区张槎街道公共资源交易所举行“莲塘村沙涌工业区F座第三层之一（二次）”招标竞投会，本项目采用暗标方式进行，欢迎有意参加的投标人前来投标。

　　一、招标项目基本情况

　　本项目有土地证【佛禅集有（2014）第1100001号】，主体建筑未办理报建手续。招标人可尽量协助办理有关证照。投标人应充分考虑其风险，一经存入投标保证金即表示承认、接受本项目的现状，愿意按约定支付租金和遵守租赁合同的约定。

　　二、投标人的准入条件

　　具有完全民事责任能力的法人或自然人，不接受联合体投标。

　　三、招标方式

　　本项目采用暗标方式，以投标价高者得确定中标人。

　　四、领取资料

　　有意参加的投标人可于2023年1月10日至2023年1月16日上午8:30至11:00，下午14:00至17:00（节假日除外），携带相关资料（原件和加盖公章的复印件）到张槎街道公共资源交易所索取招标详细资料。携带资料明细如下：

　　1、法人须携带营业执照、法定代表人身份证（如法定代表人不能前来办理需委托他人办理的，还须提交授权委托书、受委托人身份证）；

　　2、自然人须携带身份证（如本人不能前来办理需委托他人办理的，还须提交双方签名加盖指模的授权委托书、双方身份证）。

　　五、实地查看

　　本次招标不组织实地查看资产，资产以现状为准，有意参加的投标人可自行查看资产及了解基本情况。

　　六、投标保证金

　　投标人必须在2023年1月16日17:00前按照《银行转账通知单》上的要求交纳投标保证金并自行确认到账，开标前交易所不提供查账服务。

　　七、提交投标报价书

　　本次资产租赁项目采用于招标竞投会前提交投标报价书的竞标方式，截止时间为2023年1月16日17:00，投标人需在此时间前将投标报价书递交到佛山市禅城区张槎街道公共资源交易所。每位投标人对单个资产只能提交唯一投标报价书，如投标人开标时对单个资产出现两份或以上的投标报价书，均视为无效投标，并取消该投标人对该资产的投标资格。投标报价书需用信封密封完好，并在信封表面签投标人的名称。

　　八、确认投标资格

　　请投标人于2023年1月17日9:00至9:30时间段内，携带交纳投标保证金的银行回单、《保证金承诺书》、公章（企业公司参与投标须携带）到张槎街道公共资源交易所开标室，由交易所确定投标人的投标资格。投标人逾时确认投标资格，视为投标人放弃投标。

　　九、招标竞投会

　　经确认投标资格的投标人请于2023年1月17日9:30在张槎街道公共资源交易所开标室参与招标竞投会。

　　十、交易须知

　　1、进入交易所必须全程佩戴口罩；

　　2、配合工作人员进行体温检测；

　　3、体温异常（体温等于或大于37.3℃），禁止进入交易所。

　　十一、联系方式

　　佛山市禅城区张槎街道莲塘村莲丰股份经济合作社

　　联系人：陈先生             

　　联系电话：82519112

　　佛山市禅城区张槎街道公共资源交易所

　　报名地址：佛山市禅城区张槎一路125号2座3层之一

　　开标室地址：张槎一路125号2座3层之一

　　联系人：黄小姐、梁先生     

　　联系电话：82210420

　　佛山市禅城区张槎街道莲塘村莲丰股份经济合作社

　　2023年1月9日