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道德经素解之五官之害

时间:2019-12-17     人气:2372     来源:佛山资讯网     作者:陈永
概述:五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货、令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。......

第十二章五官之害

1【原文】

五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货、令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。


2【白话解】

心要空无才能够更有大用,然而如何能够做到呢?需要管好自己的眼睛、耳朵和嘴巴,管好自己的心。非礼勿视,非礼勿听。色彩斑斓的五色看多了会使得人目盲。真正的盲并不是看不见东西,而是看见了名相,但是看不到实相。靡靡之音使得人耳朵变聋了。美味的五味令人觉得口爽。驰骋游猎,使得人心狂喜。前面说了不贵难得之货,这里说如果区分了货物的贵贱,世人就产生偷盗之心和偷盗的行为。圣人教导世人把肚子填饱,解决温饱问题。正如前面所说的实其腹。使得心远离知见和物欲。去贪欲之害,而修离欲之行,因此老子说去彼取此。

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  • 第十一章无之为用

    1【原文】

    三十辐共一毂。当其无、有车之用。埏埴以为器。当其无、有器之用。凿户牖以为室。当其无、有室之用。故有之以为利、无之以为用。


    2【白话解】

    前面讲到风管和风箱的用。天地之间虚空的用。大道冲虚的妙用。这里讲无如何为妙用。第一章就讲了有和无。有和无本来也没有的,只是由大道衍生出来了。本章中用了一些比方来说空和无的妙用。


    三十条辐条共同对应着一个毂,正是因为车毂是空的,这才使得车能有用。车毂有形的部分为阳,无形的部分为阴。有无相生的,如果没有有形的部分,那就无法存在无形的部分了。如果没有无形的部分,那么势必有形部分就要连成一体,整个都是一个大圆饼了,就没有了车毂这个有形的东西了,就不能称之为车毂了。如果车轮转动不起来,车也就没有什么用了。正是因为车毂是空的,所以才能够把车轴放进去,车轴才能够在里面旋转,从而日行千里。人人都知道车毂有用,而不知用在毂中一窍。


    陶器之所以能够成为器,就是因为当中有虚空才有了妙用。房屋之所以有室,就是因为其中有虚空才会有用。木鱼正是因为中空才有用,钟鼓也是由于中空才有美妙的声音。心也是空了才有用,如果都装满了物欲,装满了志向就没有什么大用了。庄子说有个大葫芦不知道怎么样,剖开来做不了水瓢,可是有没有想过可以放在江河湖海中遨游呢?有可以作为利益和物欲罢了,无却能够有大用和妙用。

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  • 第十四章是谓道纪

    1【原文】

    视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。


    2【白话解】

    前面的章节说如果要见道,不为物欲污染就要关注自己的七窍。大道是无名相的,正如第一章所说无名相。看也看不见,听也听不见,抓也抓不到。需要有慧眼才能看得见。世人看得见东西不一定就不是盲了,如果被物欲蒙蔽了,心也就盲了,如何能够见得实相呢?大道不能通过说话和文字来完全说清楚,也不能像件东西一样传下来就可以了。只能是以静求道,入定求道,而不是不停地歇斯底里的追问,这是很难得道的。这三个问题不要继续纠缠了,其实不是三个问题而是一个问题。都说大道难寻难觅,可是后世学人如何才能找到修行的方法呢?大道的上面也不会太洁白光明,大道的下面也不会太暗昧。大道犹如天地未分,黑暗和光明未分之时的状态。形而上谓之道,形而下谓之器。超越了名相的是大道,有名相的是万物。大道难道就没有任何的形迹,连个尾巴都抓不住吗?大道似乎又绵绵不绝,正如之前所说怎么也用不完。可是不知道怎么说出来这种感觉。第一章也说可以在万物之中观察到大道的形迹。庄子说大道在屎尿中。如果有慧眼在日用之中也能见道。大道绵绵密密,犹如不可见的丝线一样,如果想抓住它,却还是没有一物可得。也难怪慧能大师说,本来无一物,何处惹尘埃。老子在这里描述自己对大道的感受,如人饮水冷暖自知。大道大象无象,正如大音希声,大方无隅,大美无言。真正大到一定的程度就超乎世人想象了。也不能够着相的来看这个大字。大道也大的超乎了世人的想象了。大道没有具体的形象,却为万物设了形象。大道没有具体的形象,可是似乎又有一定的形象。恍惚之中,而似有物在。世人离家日子已经久远了,不知道自己的家乡在哪里了。可能自己的家在大海的对岸,平时烟雾缭绕的看不到,可是突然来了一阵风,把雾气吹淡了一些,恍惚之间似乎看到了家乡的影子了。大道似乎没有什么形状,似乎没有什么形象,可是恍惚之间似乎又并不是什么都不存在,而还是存在于万事万物之中的。迎之不见其首。随之不见其后。前面圣人说大道没有固定的形状,也没有固定的形象,不明亮也不黑暗。这里说没有头也没有尾,大道如此的难以琢磨。圣人知晓这点,不敢为天下先。其实世人以为的先,正是圣人以为的后。世人以为的后,正是圣人以为的先。世人看到的可能都是颠倒的。圣人以远古的妙道来御世。其实大道并不分古今,古代的大道并不就是旧了过时了,现在的大道并不是就先进了。大道就是大道,在今不增在古不减。在今不明不暗,在古也是不明不暗。并不是古代的月亮就比现在的亮多少,也并不是现在月亮就比古代的亮。此道亘古不变,不生不灭。每个人身上都有一个古渡津,可以比喻有一个机关,只是人们未曾察觉而已。只要人们发现了一丝真理的亮光,就能够沿着这一丝亮光,走向光明。


    如果能够知道古的道,对今就有大的妙用了。大道越流越下,就有了道德仁义理智信。大道分出枝枝叶叶来了。大道犹如河流的源头。传统的就是现代的。现代的也许就是旧的。古代的就是现代的,现代的就是旧的。是不是很矛盾不可理解呢?比如说有一面铜镜,上面不断地产生新的锈迹。那么锈迹是新还是旧呢?如果以世人观点来看,锈迹肯定是新的,比如不断地产生世人的知见,这就是心的锈迹。可是如果能够把锈迹不断地磨掉,就能恢复到原来那么新。那新旧又如何评判了呢?假如有人能知道此古始之道,那么就是道统所系了。这里老子给后世学人给予印证。如果能够与老子圣人心心相印,契入妙道,就是找到道统所在了。也就可以成为老子的学生了。

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