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金刚经 第十四章 离相寂灭分

时间:2022-11-14     人气:3110     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经......

第十四章 离相寂灭分


1.未曾得闻


【原文】尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。


【解释】这时,须菩提听闻此经,深解其中奥妙,深感佛陀大爱慈悲,哀怜众生而宣说此经。


因此,须菩提听完就鼻涕眼泪一下子就流出来了,他对佛陀说:“真是太稀有了,世尊!佛所宣说如此甚深微妙的经典,我从昔日所得慧眼以来,也未曾听闻过如此精妙的经典。”所谓得慧眼是已经明心见性了,得道了。如果已经明心见性,就能够见到法身佛,见到自性本心亮光了,就不会迷失了。须菩提赞叹说,以为明心见性,已经一经通所有经通了,但是还没有听过如此精妙的经典。原来悟性是不断扩大的,心如同生锈铜镜,见性有慧眼就是见到一丝亮光,如此有光亮指引,就有慧眼了。


2.稀有功德


【原文】“世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。”


【解释】须菩提又说道:“世尊!如果又有人听闻这部经,信心大增,心地清净,则可以照见实相了。心如同明镜一般,如果心地清净,就可以照天照地,就可以如实照相了。应当知晓这样的人,成就了世间第一稀有的功德了。”


3.是实相者


【原文】“世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。”


【解释】须菩提又说道:“世尊!这个实相,即并不是相,所以如来说名字为实相。”


有慧眼可以看到实相,看到相背后的东西。康德是西方著名的哲学家,康德物自体可以说对应于实相;现象界的实体对应于相。


现在已经到了科学与宗教融合的时候了。当代著名物理学家赵国求教授创立了双四维时空理论。有两个时空,一个是自在时空;另外一个现象时空。自在时空中的东西为自在实体;现象时空中的东西为现象实体。自在实体对应于实相;现象实体对应于相。我们要有智慧看透相背后的东西。


世尊是大彻大悟,不仅仅看到,内证了宇宙和人生的实相。


观察光的实相一瞬间,创造了光子这个现象实体。光的实相可以说是以太,虽然说是以太,而非以太,名以太罢了。我们需要打破名字的封印!以太和光实则是一回事,以太为光的实相,而光子为现象实体罢了。


4.后五百岁


【原文】“世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”


【解释】须菩提又说道:“世尊!我现在得闻如此经典,相信、理解、受持不觉得难。可是如果来世,五百年以后,有众生听闻此部经典,如果能够相信、理解和受持,这样的人是第一稀有的了。”我跟此部经典的缘分很深,看到就很喜欢,能够契入其中的心法,看来我也是稀有动物了!但是不可以骄傲,还要继续努力。佛陀在世的时候,相信是容易的,可是五百年后,特别是当今已经两千五百年以后了,众生相信此部经典很不容易了。《道德经》中讲,上士闻道,勤而行之;中士闻道,半信半疑;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。可以说,相信经典已经很不容易了,大家读到半信半疑也算不错了。


须菩提又说道:“为什么这么说呢?此人已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”如果能够信进去,起码已经明心见性了,已经得道了。既然已经得道,就有了慧眼,于相而离相了,已经打破了四相的执着了。


须菩提又说道:“为什么这么说呢?我相即不是实相,是非相;人相、众生相和寿者相这些也不是实相,也是非相。为什么这么说呢?如果能够离一切诸相,不被相所迷惑,不执着于相,可以称之为诸佛了。”相对应于现象界;而非相对应于实相。众生被相所封印千万亿年,所谓相是语言文字相、外貌的色相等;眼睛所看,耳朵所听,鼻子所闻,嘴巴所尝,身体所触摸等都是相。手去摸石头,这一瞬间创造的坚硬,这也是相的一种。如果能够内证离相,即等同于佛了。外离相即禅,内不乱即定!离相就是无上甚深禅了。为什么离相这个事情这么紧要呢?现代物理学的瓶颈全部都卡在观察创造实在这句话当中!这句话奥秘如果解开了,封印打开了,就可以实现物理学的大统一了。可以说,这句话封印了西方许许多多优秀物理学家。这是历史赋予东方物理学家千载难逢的好时机,可以实现弯道超车!也许我这部书分享出去以后,学界会创立一个金刚物理学的学派呢!


所谓观察创造实在,观察创造了相,创造了现象界的东西,创造了现象实体!世人以现象实体为实在,所以说观察创造实在。西方科学家把粒子光子,电子这些都看作实在!实则这一切都是虚妄的。


5.不惊不怖


【原文】佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。


【解释】佛陀告诉须菩提:“是这样的!是这样的!如果有人听闻这部经典,不惊不怖,不畏惧,应当知晓这样的人甚为稀有。”


大家如果看了《庄子》,可能会被里面的夸大的言词所雷到,可能会觉得不可思议,惊讶。《道德经》中讲,不笑不足以为道。可能面对真理的时候,我们容易笑话它,感觉到惊讶、畏惧,如同叶公好龙那样。如果看了此部经典,不惊不怖,已经契入内心,这样的人极其稀有,已经明心见性了,已经得道了。


世尊听了须菩提陈述自己的领悟,世尊以佛心印,以心印心,印证须菩提所说,于是说:如是,如是,诚如所说。就是这样的,对的,对的。


因为世尊所讲,如同降下大法雨,小的根器就受不了,会东倒西歪的。六祖坛经中也有相应的描述。因为根器小,听闻的人就会惊讶、怀疑、恐怖和畏惧了。如果有听了不惊不怖,不怀疑不畏惧的,这样的人就极其稀有了。世尊所说,不在于语言,而是在于语言背后的东西。


6.第一菠萝蜜


【原文】“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”


【解释】佛陀听了,又说道:“为什么呢?须菩提!如来所说的第一菠萝蜜,是非第一菠萝蜜,只是名字称之为第一菠萝蜜。”


大家不要好奇佛陀这样的说法,什么非,什么名字,只是佛陀让大家不要被语言文字所封印罢了,需要离语言文字相。《道德经》、《清静经》中讲道,这只是勉强起的名字罢了,讲道,即非道,是名道罢了。因此讲,道可道,非常道;名可名,非常名。


什么是菠萝蜜呢?名彼岸,虽然说是彼岸,而非彼岸。此岸众生受苦,佛陀度众生到了彼岸,彼岸是净土。


什么是第一菠萝蜜呢?第一菠萝蜜就是绝对真理,就是宇宙和人生的实相,就是第一义。绝对真理等于无数个相对真理之和。七巧板等于七块不同的板加上背景板,这个背景板对应于虚空无形无相的道,对应于第一菠萝蜜。我们要追求物理学大统一理论,只能无限制地去逼近,用有限个相加上道,就可以统一物理学了。如果离开了这个无形无相的背景,就无法统一物理学。佛陀有三十二相好,无数个相加起来才能逼近佛陀的实相,不仅仅是三十二相。三十二相只是其中的重要的相。


7.忍辱菠萝蜜


【原文】“须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!忍辱波罗蜜,如来所说的非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。”忍辱菠萝蜜是通过修忍辱行而到达彼岸,这是一个法门。心性不能硬来,只能忍受随顺。心理学中有个东方禅疗的疗法叫森田疗法,主张忍受痛苦,为所当为;顺其自然,为所当为。比如睡眠难以入睡,如果越想睡就越难睡;越怕睡着反而容易睡着。如果睡不着的时候,忍受痛苦,做该做的事情,该躺着就躺着,数数可以,数羊也可以,慢慢地自然就睡着了。心性如同倔驴,越抽越不动,需要顺着毛撸。心性如同牛脾气,要按牛喝水很难,等到牛渴了自然会低头喝水。心性不能硬按,如同水中葫芦,这边按住,另外一边就冒出来了。妄想杂念也是如此,这个念头按下去,那个念头冒出来,不能强制硬来。只要把注意力放在念阿弥陀佛上就好了,任由念头起落,云卷云舒,慢慢就会进入静定了。只有我们忍受,臣服接纳了,内在的力量才更加强大。


佛陀又说道:“为什么这么说呢?须菩提!比如我昔日往世的时候,当时是个忍辱仙人,那时被歌利王割截身体。我在那个时候,已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相。为什么说已经无这四相了呢?因为如果昔日被节节支解时,如果有我相、人相、众生相、寿者相,就会生嗔恨心。”这是佛陀方便的教法,实际上是一个公案,其中蕴含着奥妙。前面佛陀刚讲完,听到这个经不惊不怖,不产生畏惧的人,是世界上极其稀有的人了佛陀很调皮,这里开始讲公案吓人了。佛陀讲,以前有一世,他是忍辱仙人,被当时的国王歌利王割截身体。忍辱仙人忍辱不动心,后来居然能够全部恢复如初。这是佛陀方便的教法。所谓仙人是你的心,歌利王是物欲。世人颠倒,心应该为王。心被物欲所分割,就成为小心了。如果看见色时,仙人的眼睛就坏了,被蒙蔽了;听闻声音的时候,仙人的耳朵就坏了。还有其它的知觉,都被节节支解了。道如果被物欲所间隔,就是有间道;道是无间道,没有物欲间隔的。如果我们心不被物欲所分割,就要修忍辱菠萝蜜。看到好吃的,也忍一下,不要乱吃了;看到好看的,也要忍一下,不要乱看了。


佛陀往世已经把忍辱菠萝蜜修到极致,可以从忍辱行修到彼岸了,即使被节节肢解都不会有嗔恨心。为什么修行建议吃素食呢?动物在宰杀的时候,被节节肢解,升起嗔恨心,特别痛苦,肌肉当中都是毒素,我们吃了对身体很不好。


8.忍辱仙人


【原文】“须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!过去五百世之前,我那个时候是忍辱仙人,在那一世,已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”


9.离一切相


【原文】“是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。”


【解释】佛陀又说道:“所以,须菩提!菩萨应当离一切相,不要着相!”外离相即禅,内不乱即定。离相就是无上甚深禅了!离相有很多,包括离语言文字相。如果离语言文字相,就证入了无字天书的境界。语言文字封印我们很厉害,如果打开语言文字相,就可以打开封印,恢复我们的灵性了。整个物理学界被封印在一句话当中,一句观察创造实在这句话当中,可以说被封印在禅当中!量子物理被封印在频域空间、概率空间,只能计算不能理解;只能谈电子云,谈概率,谈不确定、测不准,不能确定。整个股票投资界被封印在概率空间,概率是投机,而不是投资,只能谈追涨杀跌,只能谈不确定,而不是确定赚钱的。如果打开股票投资的封印,就会厌恶风险,选择一定赚钱的,百分百赚钱的价值投资,而不是选择某个概率。如果打破一切相,就不会被现代的糖尿病、各种癌症病名所吓死,面对这些就会坦然许多,能够不惊不怖。中药注射剂可以说是伪科学!真正的中医在《黄帝内经》、《伤寒论》当中。


佛陀又说道:“菩萨应当发大菩提心,不应当住色生心,也不应当住声香味触法生心。应当生无所住的心,不要住在任何一个相上。正所谓应无所住而生其心。”如果住语言文字相,就以为语言文字就等于实相了,两者实际有分别的。我们的心容易欺骗我们,把两者划上等号。


佛陀又说道:“如果心有所住,不要觉得心住在那里了,则是非住。”心住在色声香味触法里面,心就不能住,不能安心了。心要归于王者之位,心为君主之官。如果心跟着外界跑,就不能安住了,所以佛陀所非住。


10.离众生相


【原文】“是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’


须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。”


【解释】佛陀又说道:“所以佛说:‘菩萨心不应该住色布施。’不要看贫富布施等。须菩提!菩萨如果要利益一切众生,应该如此布施,不要住色布施。如来说:一切诸相,都需要离,都是非相。又说:一切众生,即非众生,也需要离众生相。”


11.无实无虚


【原文】“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。


须菩提!如来所得法,此法无实无虚。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!如来是从来不讲假话的,讲的都是真话,都是实实在在的,真实不虚的。”佛陀担心众生不信,特别是后五百岁,后两千五百岁的众生更加不信,所以佛陀很慈悲,专门强调了一下。不仅仅此经不容易信,《道德经》也是如此,所以老子说,信言不美,美言不信。


佛陀又说道:“须菩提!如来所得法,此佛法是无实无虚的。”如果说佛法实在,可是又要离佛法相,不能住佛法。所以佛陀说,法尚应舍,何况非法。如果过了河,还要背着船干啥。如果病好了,还要执着于药,还要去吃药干啥。如果说佛法不实在,佛法很虚,那也不行,因为佛所说都真实不虚,不会骗人。所以说,佛法是无实无虚的,非实非虚。


12.日光明照


【原文】“须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”


【解释】佛陀在这里讲无住布施的益处。有住之心,属于无明,这个名字起得好,一点明亮光亮都没有了。心如明镜,如果全部被覆盖了,就无明了。心如太阳,如果全部被物欲的乌云所遮蔽,就无明了。心被障碍住了,如同人走入暗处,什么都看不见,看不到太阳了,但是并不代表太阳不存在。无住的心,各种物欲障碍已经去除,人相破了,我相破了,如同太阳升天,朗照天地万物。这个无住之心,就是真实的般若,佛陀在菩提树下所证的,无非就是此心而已。


不仅仅是佛教,三教圣人都是如此,王阳明先生临终前遗言:此心光明,亦复何言。


佛陀又说道:“须菩提,如果菩萨心住于法而行布施,就好像是人走到黑暗处,则看不见任何东西;如果菩萨不住于法布施,就好像人有眼睛,日光亮亮地照耀,到哪里都是光亮的,可以看见种种色,外在万物的种种相。”


13.当来之世


【原文】“须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来。以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!在未来之世,如果有善男子、善女人,能够受持读诵这部经典,即为如来。”我们在佛陀眼里都是善男子、善女人,亲爱的读者,有缘耐心读到这里,您已经有很大的福报了。不仅仅读诵这部经典,就是如来;而是要信解受持,才是如来。人人皆可成佛道,人人都有佛性。佛陀这里给我们信心了。如果能够正信进去,起码已经得道,明心见性,才能够信进去;能够理解佛经,理解这些公案,量子理论只能计算,不能被理解,这是不对的。爱因斯坦临终前说,宇宙最不可理解的是,居然是可以理解的。可能他在临终前顿悟了,打破了物理学的相。如果已经明心见性,就成为佛子了,可以称之为如来。但是,见性只是开始,还要继续往上修。


 佛陀又说道:“如果以佛的智慧来看,借佛慧眼看,就知晓这个人,可以看见这个人,能够成就无量不边的功德了。”佛陀鼓励我们继续精进修行,诵读理解,内证这部经典。如果真的相信了,就是得道了。正所谓知一心而知万心,知一世而知万世。


此章须菩提陈述自己的领悟,佛陀印证。佛陀教菩萨离一切相,发大菩提心。因此称之为离相寂灭分。


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