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第十八章 微子篇

  【原文】微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

  【注释】孔子说道：“殷商有三位仁德的人。”这三位仁德的人是微子、箕子和比干。微子是商纣王的同母兄，纣王无道，虽然屡次进谏还是不听就离开了。后来这个微子被封于宋。箕子是商纣王的叔父。纣王无道，箕子进谏不听，就披头散发假装癫狂沦为奴隶。箕子后来被封于朝鲜。这也是为什么韩国那边的国旗是个八卦图了，箕子过去会把中原的文化带过去的。比干也是商纣王的束缚，这个人比较敢谏。犯颜强谏，纣王勃然大怒，就把比干杀死。纣王听说圣人有玲珑心，还残忍的把比干的心挖出来看了。从这些事情来看，周朝对待前朝的贤人还是很好的，居然不是斩尽杀绝，还分封了很大的封地。周天子可真是仁德的。

  【原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

  【注释】传说柳下惠坐怀不乱，这里又说这个人的。柳下惠做了鲁国的官。这个士师是什么官位呢？就是司寇的属官，掌管禁令、刑罚等。他三次做官，三次被罢免了。有人就问他说：“你受了这么多的冤枉和委屈，为什么不离开呢？还要去做官？”柳下惠回答道：“正直之道去为人处世，怎么能不被三次罢免呢？如果我用邪门歪道去办事，那又何必离开父母之邦呢？”如果能够通过圆滑的手段去处理，在父母之邦就能够混得好好的，不必舍近而取远了。看来柳下惠并不是木鱼脑袋呀，还是懂得其中的要害的。他只是不愿意放弃自己的道义，和别人同流合污罢了。孔子也是如此，如果他愿意放弃自己的原则，早就可以飞黄腾达了，还用去周游列国找官做呀。

  【原文】齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

  【注释】齐景公这个人之前也讨论过的。齐景公准备给孔子礼遇，他说道：“如果要给孔子像季氏那样的礼遇，我看还是做不到；如果要给季氏和孟氏之间的礼遇，我看还是可以考虑的。”季氏在鲁国是上卿，而孟氏为下卿，齐景公还是不那么肯待见孔子的。孔子也许在乎的不是官位有多高，而是一种态度。如果君主要推行先王之道，还是要有十分的决心的。对贤德的人如此态度，如何能够推行他的道呢？孔子说道：“我已经老了，也许也没有什么用处了。”孔子就离开了齐景公了。

  【原文】齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

  【注释】鲁定公执政的时候，重用了五十六岁的孔子。这时候齐国人担心在孔子的辅佐下，鲁国强盛起来了。齐国人就想了一个主意，送了一批乐女给鲁定公享乐，季桓子就替鲁定公接收了。鲁定公果然三天都不上朝了。这下正中了齐国人的计谋了，季桓子当然也很高兴，他巴不得鲁定公不理朝政呢。孔子看到这种情况，就离开了鲁定公了。

  【原文】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

  【注释】楚国有个狂人名字叫陆通，字接舆。他是个高人来的，装疯卖傻，不想做官的，是位隐士。这时候孔子正打算去楚国去，他唱着歌从孔子的车前经过，歌中唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀，你怎么德行衰落了呢？过去了的事情就让他过去了，现在去考虑将来的事情还来得及。还是快点停止吧，快点停止吧，现在从政的人都很危险的了。”孔子听了以后，觉得这是位高人来的，就下车想跟他说话。可是这个狂人却走了，不愿意跟孔子多说什么的。看来这个隐士知晓孔子在做一些不可能做到的事情，不想孔子去冒险的。这个隐士本身就是楚国人，知道楚国并非符合孔子推行大道的天堂，所以通过歌声劝诫孔子的。他把自己该说的都已经说完了，都在歌声中了，觉得没有必要多说什么了。在歌中，他把孔子当做凤鸟，这个比方体现了这个隐士很看重孔子的。凤凰为古代传说中的神鸟，天下有道的时候就会出现了，这可是祥瑞之兆呀。天下无道的时候，凤凰就隐退了。这个狂人在劝诫孔子这个凤凰，德行不要衰退了，不要不按照天命出牌了，该出来就要出来，该退去就退去。老子和陆通就是这么做的，老子看到这种情况，就西出函谷关了。天下必定要经此大劫数，才能迎来盛世，也无法违背天命了。

  【原文】长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

  【注释】长沮和桀溺这两位隐士并排耕地，孔子和弟子们从旁边经过，孔子让子路去打听一下渡口在哪里。这时孔子和弟子们正从楚国返回蔡国的。长沮问道：“车上那个执辔的人是谁呀？”本来是子路干这个事情的，子路下来了，孔子就帮忙的。子路回答道：“是孔丘的。”又问道：“是不是鲁国的那个孔丘呀？”子路回答道：“是的。”长沮说道：“这个人知道渡口在哪里的。”大家睁大眼睛注意了，这位隐士为得道高人的，他在和孔子对暗号的。孔子明明不知道渡口在哪里，所以才让子路来问，这个人这么说不是很奇怪吗？孔子听了不会觉得奇怪的，孔子也许会觉得，的确是知道渡口的，这个渡口在心里的。所谓指点迷津，为指点心里的迷津的。佛家经常说，渡世人脱离苦海的，如果不知道渡口在哪里，如何能够渡得了呢？所以孔子是知道渡口在哪里的。六祖拜五祖而得道后，五祖摆渡送六祖过河，六祖说，不用师父辛苦的，迷的时候老师来渡我，悟了我自己渡就可以了。由此看来这个隐士所说，的确有深意来的。子路比较耿直，丈二和尚摸不着头脑，所以又问桀溺，桀溺问道：“你是谁呀？”子路回答道：“我是仲由的。”那人又问道：“是不是鲁国孔丘的徒弟呢？”子路回答道：“是的。”桀溺说道：“天下如同滔滔的江水那样混乱无道，都是这个样子了，又有谁能够改变得了呢？你跟着避开恶人的人东奔西走，还不如跟着我这样的避世的人算了。”桀溺劝说子路，实则也是说过孔子听了的。一边说着一边平整着土地，并没有停下来。子路两个人都问了，还是不愿意告诉渡口在哪里。子路就回来告诉孔子。孔子怅然若失的样子，也许感到这两位隐士不知道自己的良苦用心。孔子说道：“也许这两位隐士误解我了的。我是人不可以与鸟兽同群的，我其实如果不是和这两个人同道，还能和谁同道呢？”这里的鸟兽也许是指那些恶人的，不能符合道义的人。可是又不是完全和这两位隐士相同的。孔子接着说道：“假如天下有道，我孔丘也不会想着去改变什么了的。正是因为天下无道，所以我才这么辛苦的去想着做点什么。”孔子明知道不可为而为之的。孔子也知道自己完全可以避世，洁身自好，可是放不下世人。天下无道，孔子想易之以道。圣人不敢有忘天下苦难百姓的心。

  【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路返见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

  【注释】孔子带着弟子们走在前面，子路落到后面了，遇见一个老人，他用拐杖挑着除草的竹器来地里忙活。子路问道：“你有没有看到我的老师呢？”这个老人说道：“你四体不知道勤于农务，不知道播种五谷，整天就知道跟着自己的老师东奔西走的，这样又有什么用呢？我可不知道哪个是你的老师的。”这句话有很多五花八门的解释，特别是后世用：四体不勤，五谷不分，这句话来批评孔子。这也许是误解了的。老人是位高人隐士来的，他这么告诉子路，估计也知道他会禀告孔子的。老人虽然说给子路听，实则也是说给孔子的。跟前面那个楚国的狂人隐士一样的，他们也都很尊重孔子，还是为他好，劝诫一下孔子不要做那些不可为之事。该退隐的就要退隐，不要在不适当的时机去做不适当的事情的。老人把拐杖扎在地里，就干除草的事情去了。子路听了那句话，似乎知道这个老人好像很厉害似的，就恭恭敬敬的站在旁边。也许他知道这是位隐士高人，更加的敬重他。这位老人留子路在家里面过夜，并杀鸡做饭热情的招待了子路。这位老人还招呼自己的两个儿子过来拜见子路。第二天子路就离开了，子路把自己所见所闻告诉了孔子。孔子说道：“这是位隐士来的。”让子路返回去找这位老人，可是到那里的时候，人已经走了。孔子想让自己的弟子子路回来告诉老人，自己是为了不失去君臣之义，尽力去推行道义，这样才周游列国这么奔波的。可是这个老人估计料定子路还会返回来的，所以就先走了，让子路找不着了。这个也是和楚国那个狂人的意思差不多的。这个是无言之教的，也是劝诫孔子的方式的。子路看到老人已经走了，就在那里发感慨，这句话应该是孔子教他的。子路说道：“我们师徒虽然要为天下做事，还是想为政，但是不义的官我们是不会做的。如果要做的话，早就在鲁国做了，何必还跑这么远呢？对于礼乐都不可废弃的。长幼的礼节不可废弃，老人家你既然都知道自己家里的长幼的礼节，还让自己的两个儿子过来拜见我，可是你怎么就放弃了君臣之节义呢？君臣的节义不是还更大的，不是舍大取小吗？君臣之义如何能废弃呢？如果天下的贤臣都废弃了，不是会更加混乱吗？如果只顾着自己洁身自好，置身事外，自然可以明哲保身，可以保住长幼天伦之乐，可是却使得更大的君臣纲常都乱了。君子要去做官，是要推行道义的。可是我们师徒知道大道衰微，很难去施行先王之道，这个是必定的趋势了。只是明知道不可为而为之罢了。”孔子和弟子们这么周游列国大声疾呼，虽然不能够改变大局，可是至少会有点作用的，这一点作用也就够了。如果贤德的人全部都放弃了，天下将会更加混乱，百姓会更加艰苦的。子路对于老人的恭敬，老人的两个儿子对子路的恭敬，这个属于长幼之节的。老人作为隐士，这些都做的好好地，却废弃了更大的伦理了。人有五个大伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些都不可废弃的。世上有两种人，一种是隐士高人，隐退不肯做官；另外一种是做官为了发达，溺死在官场的从来没有停止过。有许多人为了富贵，把性命都压上去了。孔子是圣人，他和自己的弟子们是属于其中的中庸者，这个是最难的。圣人不废弃君臣之义，出来做官，或者隐退都不离于道的。隐居起来，不问世事，这个再容易不过了，孔子之所以不舍弃，这也是菩萨心肠的。地狱不空，誓不成佛。看着天底下的百姓都在受苦受难，孔圣人如何忍心撒手不管呢？世间就是最好的修行道场的。

  【原文】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

  【注释】这里孔子评价古代七个隐士，给他们也分了类。一般来说逸民隐士都属于高人来的。这七个人当中夷逸、朱张这两位，名不见经传。孔子说道：“不肯降低自己的志向，不辱没自己，不苟且偷生，大概伯夷、叔齐这两位贤人就是这样的人了吧。”这两位贤人不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。柳下惠、少连着两个仁兄孔子又是怎么评价的呢？孔子这么说：“降低自己的志向，受到了羞辱，可是还是能够做到说话符合中道，行为还是经过审慎考虑的，不失去君臣之礼。”少连这个人现在不可考证了，不过据说这个人守丧的时候，十分的虔诚，一整年都处于哀伤之中，三年都有忧色。可是柳下惠的情况我们还是知道多一些的。除了崇拜他坐怀不乱之外，此部经典前面还记录了他三次做官，又三次被罢免了。别人劝他离开鲁国时，他还是忍辱坚持了下来。虽然经历了宦海的沉浮，可是他们的志向也还是没有改变的。虞仲、夷逸这两位去隐居起来了。虞仲也称之为仲雍，周太王生了三个儿子，大的是吴太伯，仲雍是次子，三子为季历。由于大家看到季历的儿子周文王非常的贤德，老大和老二就跑到吴地去，把王位让给了季历。仲雍在吴地，移风易俗，跟当地土著居民一样的打扮。孔子评价虞仲、夷逸说道：“这两位隐居起来独善其身，说话也比较随便，能够洁身自爱，离开官位还是比较合乎权宜的。”孔子说自己和这些人还是有所不同的，也许这些人内心有自己持有的节义，可是孔子已经超越了这些节义了，不被这些节义所束缚了，所以孔子说自己没有什么可以的，也没有什么不可以的了。不是那么绝对的了。世人往往拘泥于善恶之节，孔子已经超越了这个了。比如对于管仲是否殉难的事情，可以看出孔子不被小信小善所束缚了。以前总觉得儒家有许多强制的束缚在心里，从这里看来孔子已经超越了的，世人误解了孔子罢了。超越了无可无不可这个，也许就能够悟道了。也许有人有这么简单吗？如果超越了善恶分别，可以不可以这样的分别心，也就超越了阴阳的分别了，也许这样就能够进于道了。我们也许有经验，这么做也不可以，那样做也不可以，在那里纠结就会有矛盾。而孔子超越了这个了，超越了二元对立的思维了。

  【原文】大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

  【注释】这几段都是讲的隐士高人。这里讲的礼崩乐坏，许多乐师都四散隐退了。孔子要在鲁国恢复周的礼乐，谈何容易呢。大（音泰）师挚去了齐国了。大师为鲁国乐官之长，这样带头的高人都没有留在鲁国了，可想而知。为第二餐奏乐的乐师干去了楚国，为第三餐奏乐的乐师缭去了蔡国，为第三餐奏乐的乐师缺去了秦国。这几个月是都是吃饭的时候奏乐助兴的乐师。干、缭和缺，分别是他们的名字的。击鼓的乐师方叔去了河内。摇小鼓的乐师武去了汉中了。小鼓两旁有两个耳朵，抓住手柄摇动，两旁的耳朵就会自己击打小鼓。这个现在小孩子的玩具也有类似的。少师阳和击磬的乐师襄去了海岛了。少师为乐官太师的助手。孔子曾经向乐师襄学习抚琴，可是这个老师却去了海岛了。这里说贤人隐退了，未必都是孔子说的话。周朝衰落，礼崩乐坏，孔子从卫国返回鲁国，曾经想恢复礼乐，可是也无能为力了。鲁国这里更加是衰落了，三桓专权，不管是太师还是其它的贤人，都已经四散隐退去了，跨越江河避乱去了。古代天子、诸侯吃饭的时候都奏乐作伴的，还真是会享受的。一日几餐，都有不同的乐师。天子一天吃四餐，鲁国用了周天子的礼乐，还是不适合的。

  【原文】周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

  【注释】这句话鲁国人传诵已久，不敢忘却的。孔子记得很清楚，还要教给自己的弟子们的，不要忘却了圣人的教导。鲁公为周公的儿子伯禽，周成王的时候被分封于鲁。周公训诫自己的儿子道：“君子不可遗弃疏远亲族，大臣如果非其人那就可以不用，如果在其位能够胜任的不可以不用的。对于故人旧友，如果不是有大的恶逆，就不要舍弃的。对每一个人都不可求全责备的。”周公这么训诫自己的儿子，实在是忠厚之至了。政治的东西还是很复杂的，周朝当时分封也许有当时的理由，适合当时的实际情况。可是却埋藏了大的纷争和混乱的根源，这么多的分封国，如果周朝衰落，势必会大乱。纵观中国几千年的历史，君主的亲族叛乱屡见不鲜，也有手握大权的大臣叛逆的，这些都要辩证的看的。

  【原文】周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

  【注释】据说周朝的时候有八位贤士，都是同母的兄弟。有人说是周成王时候的人，也有的说是周宣王时候的人。八位贤人名字如下：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随和季騧。传说母亲有四乳而生这八个儿子，可是具体的事情就不得而知了。这章记录了许多的贤人，贤人善人还是很多的。

第二十章 尧曰篇

  【原文】尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”

  【注释】尧帝在禅让帝位给舜帝的时候说道：“噢，舜呀，我就要把帝位禅让给你了。天命已经落在了你的身上了，你可要执守好正道的。如果四海百姓都处于艰难困苦之中的话，上天赐给你的禄位也许就要终结了的。”舜在传位给大禹的时候，也是说着这样一番话。想来舜丝毫不敢忘却的。成汤即位的时候，曾经发生了大旱，他为了天下百姓，自己坐在柴堆上祈求降雨。他对上天祷告道：“我小子名字叫做履，胆敢在这里用黑色的公牛来祭祀，在这里明告至尊至上贵的天帝：对于纣王的罪过，臣下我不敢轻易赦免的。作为天帝的臣民，我不敢隐蔽任何人的罪过的，因为这些全部都记在天帝的心里。我自己有罪，不要加在天下万方的百姓头上，由我自己的来承担就可以了；天下万方的百姓有罪，罪过都放在我来承担就可以了。百姓有罪，说明我没有治理好天下的。”到了周朝的时候，有了大的赏赐。这时候也是让少数的人先富起来哦，这些赏赐先给贤善的人。虽然有周朝的许多亲族，可是还是赏赐给了贤善的人优先的。这些亲人，如果不是仁德的人，还不如不是亲人的仁德的人呢。百姓有什么过失，在于一个人的过失罢了。这样的说法并没有过分的。对于君主来说是至关重要的。如果君主少欲，天下就容易治理。如果君主多欲，天下就容易乱了。周朝的时候许多分封都是给了贤德的人的，甚至是给了前朝的贤人的，比如微子和箕子。严格规定度量的标准，审定法令法度，治理废弛了的官职，也就是加强选贤任能的工作，这样四方政令就会通行起来了。将要灭亡的邦国都会复兴起来，使得断绝的世代都会延续下去了，隐退的贤德的人才都会出来了，天下百姓的心都会得到归服了。治国安邦应该重视的事情如下：百姓、粮食、丧礼和祭祀。宽厚就能够得到众人的拥护；讲究信义就能够得到百姓的信赖；勤敏就能够做出成绩的；公正就能够使得大家的心悦诚服的。

  【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【注释】子张问自己的老师孔子道：“要做到怎么样才能为政呢？”孔子回答道：“需要尊从五美，而摒弃四恶，就可以很好的为政了。”我们说五讲四美，这里说的五美哦。子张问道：“什么是五美呢？”子张先问好的做法。孔子回答道：“君子为政所讲究的五美：惠利于民而不耗费国力；善于使用民力而百姓不会怨恨；君子为政贪求仁政和德政，不会贪求物欲；君子安泰而不骄慢对待百姓；有威严而不会太过于猛。”前面说道子产为政宽猛兼济，以德感化为宽，以法奖善罚恶为猛。靠德化需要很高的德行，如果没有猛也不行的。子张问道：“什么是惠而不费？”孔子回答道：“考虑怎么样有利于百姓而因势利导，也许不必要耗费国力就可以做到的。”比如季文子鼓励百姓去开垦私田，一方面百姓得到利益了，增加了收入，另外可以多收税收。一举两得的事情，并不耗费国力。只是季文子他把这部分纳入到了自己的腰包了。这样也算不得君子，对君主不忠。孔子接着说道：“选择可以使用民力的时机而使用，又有谁会怨恨呢？”唐代李世民开国初期，遇见旱灾，亲自带领百姓去挖通河流引水，百姓都自发的去追随了，还有什么怨言呢？毛泽东得民心而天下百姓追随，为了解放全中国，百姓赴汤蹈火在所不惜，又有谁会怨恨呢？君子为政欲为仁政、德政，不会贪求财物和权力的。君子为政，不会区分对方人数的多寡，职位的高低，贫富贵贱，都不敢丝毫怠慢，这样可以安泰而不骄慢的。君子正衣冠，眼不斜视，不会看非礼的事情一眼。俨然让世人望而生畏了，这不就是威而不猛吗？”子张又接着问道：“什么是四恶呢？”孔子回答道：“没有教导过就直接杀了，称之为虐。要教世人哪些能做，哪些不能做。不加警戒而坐视其成，就是眼睁睁的看着别人去犯错误，再去收拾别人。也就是说任由其恶习发展不加警告，最后致使恶果的产生，这就称之为暴。一开始不明确发布指令，没说要达到什么效果，什么期限完成，突然的就给个死的期限，这称之为贼。该给别人的时候，又犹犹豫豫的，想给又不想给的，这是吝啬的做法。为政需要赏罚分明，该奖赏的就痛痛快快的奖赏。”

【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

  【注释】孔子说道：“如果不知性命之学，不能称之为君子了；如果不知礼，就无法立功立德立言，无法在社会上立足了；如果不知言，就不能知人了。”孔子罕有的直言性命之学，这里也许是个例外了。说这些很少人能够有缘懂。为什么短短这几句话作为论语的最后一句呢？其中也许有原因的。为什么说不知性命之学，就不能称之为君子呢？性命之学如此重要吗？如果能够知天命，知自性，说明已经见了天道了。如果业障深的人如何能够见得天道呢？真君子才能见得天道的，物欲深者天机浅。自性之中具足一切，自性之中什么都有了，开启了智慧之门了。如果不知言，就不能知人了。直言称之为言，论难称之为语。此部经典一问一答，所以称之为论语。言为人的心声，如果不知言，如何能够知人呢？怎么样才算是知言呢？知言而离言，需要摆脱语言和文字的束缚的。