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道德经素解之天下神器

时间:2019-12-21     人气:2037     来源:佛山资讯网     作者:admin
概述:将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器、不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或呴或吹。或强或羸。或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。......

第二十九章天下神器

1【原文】

将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器、不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或呴或吹。或强或羸。或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。


2【白话解】

前面说圣人为天下人的老师,为天下示范,天下溪。本章说圣人之所以为天下师,是因为去掉过分的物欲,去掉过分的知见,去掉奢侈的生活,去掉过分舒适的思想和行为。对于想成为天下的主人的诸侯王,如果有为的治理百姓,依我看来很明显是不得天道人心的。天道厌恶污浊,喜欢简易。人心厌恶多物欲,喜欢静定。老子告诫说,对于想君临天下的人,当任自然,不可有心为之。有心为之,我料想他也不能成功。命中有的就会有,命中没有的就没有。人为万物之灵,君王为万人之灵,这是通天的,自有天命,不是争能争得来的。如果德行不到,去用强力争夺了,反而白白失去了性命。由上章提到,朴散就可以为器。原始的未经雕刻的木材称之为朴,这里譬喻大道。经过雕刻文饰的木材则成为器,这里譬喻天地万物。大道的絮余可以治国,怀道的人用之则为官长,就可以官天地、府万物。人为天下的神物,神物好安静不可以有为而治。天子为天下的神物,神物好安静也不可以有为而治。不有为而治,国家就安定。治身也是如此,如果有为就多欲而多妄想,如果无为就寡欲而静定。如果有为治理百姓就会改变其本来朴素的本质。如果有为治心就会强制改变自己内心的想法,而不是顺着心性,如何能够安心呢?心性如同一匹脱缰的野马,只有顺着心性才能让心安定下来,有为如何能够安心呢?如果有为的强行教化百姓,反而使得百姓生起了智巧,更不好管理了。万物有因必有果,如影相随。种瓜得瓜种豆得豆。俗话说上梁不正下梁歪。君王如形,臣民如影。形怎么走,影就跟随怎么走。君王有为追求物欲,臣民就会过之犹不及。国家就浊乱了,君王也危险了。这一小节的这几句圣人老子劝诫世人天下神器,不可有为而为之,为者必失败,执者必失去。这里提醒君主,应当居安思危,如履薄冰,在暖和的春天,应当想到寒冷的冬天。有所强大,必有所羸弱。李世民亲眼看见隋朝的覆灭,记忆犹新,引以为戒,知道即使再强大的国家,如果穷奢极欲,使得民不聊生,都有倾覆的危险。有所安,必有所危。有乱也会有治,有治也会有乱。圣人老子劝诫世人居安思危,不可强行妄为。当时春秋战国的形势很混乱,周朝衰落,各个诸侯国就争强争霸,哪个都想当天子,这就给天下带来了无尽的灾难了。前面说圣人知道强的会变弱,安全的会变危险。这里圣人劝诫世人为了避免危险,去掉极端的事物,去掉奢侈的物欲,去掉过分的舒适就能够趋吉避祸了。去掉极端的想法和行为,去掉极端的事物。做什么事情都不能太过,如果太过了反而犹不及了。去掉追求奢侈的思想,去掉追求奢侈物欲的行为。由俭入奢易,由奢入俭难。此部经典圣人老子说自己有三宝,其中有一大法宝就是俭。作为君主如果能够去奢,臣民就会跟着去奢。去掉过分舒适的思想和行为。世人在吃着山珍海味的时候,觉得非常的可口。在听着靡靡之音的时候,欲仙欲死,非常的陶醉。可是这种建立在物欲基础上舒适的生活,可能会给自己的自性带来灾难。

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  • 第二十八章为天下溪

    1【原文】

    知其雄、守其雌、为天下溪。为天下溪、常德不离、复归于婴儿。知其白、守其黑、为天下式。为天下式、常德不忒、复归于无极。知其荣、守其辱、为天下谷。为天下谷、常德乃足、复归于朴。朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。


    2【白话解】

    前面说到尊师重道,也要慈爱世人。做老师就要学为人师,行为世范。前面有提到圣人抱一为天下式。这里提了好几个天下,为天下溪,为天下式,为天下谷。也说了圣人如何教化世人的。圣人选择卑下的面对世人,天下归之如同水流入深溪之中。没有任何的事物能够与之匹敌,因此称之为雄。柔伏处下,谦虚卑微称之为雌。前面也用玄牝来比喻大道。圣人能谦下如同深溪,众水就会流向它了,天下归心。如果能够如此谦下虚心,仁德常在不离于自心。圣人专气致柔,恢复到了婴儿的状态了。返璞归真,如同回归婴儿状态。这里也呼应了专气致柔,能如婴儿乎的章节了。深溪是低洼之地,这是众水所归的地方。山上的涓涓细流都归于溪。圣人用白来譬喻昭昭,用黑来譬喻暗昧不明。大道昭昭,明如日月。然而世人看到这明亮的大道却觉得不怎么亮了,可能还会觉得暗昧不明了。一叶障目不见泰山,两耳塞住了豆子听不见打雷的声音了。如果能够成为天下人的模范,仁德时刻就不会离于己,没有什么差错了。修行如何到达穷极呢?无极就是极点了。世人本来是处于无极的,只是通过修行恢复到本有的状态罢了。圣人用荣来譬喻尊贵,用辱来譬喻污辱谦下。圣人虽然知道自性的尊贵,但是却安守卑下。如果能谦下如天下的深谷,所有的溪流就会流向他,天下就会归附于他。世人本有的常德才能够自足。世人本有的明德可能由于业障的遮蔽,暗昧不明,就需要发明本有的明德。自性具足万法而质朴没有任何文饰。贪心、嫉妒心和怀疑心等只是自性的多余的东西罢了。如同多余的手指头没有什么用处。大道质朴没有文饰。质朴到没有任何的形象。如果大道散失于万物就成为器了。形而上者谓之道,形而下者谓之器。如果超越了形象,质朴无华就称之为大道。如果有了具体的形象,也有了具体的功用就称之为器。圣人坐地而得道,自性之中具足一切智慧。可是圣人却不轻易使用。知道白的却守着黑的。知道能够获得荣光,可是却安守贫穷。如果圣人用之于治国,就会成为百官之长。圣人所言并不是虚言。因此圣人用大道而不割裂来用。圣人遵循大道治理身体,而不盲目的任由五官随波逐流。君主用大道治理天下而不割裂,使用雕虫小技治理天下,不会任由百官胡作非为追求物欲。圣人知晓其中道理,用大道制御天下而没有对世人有所伤割。如果遵循大道治身,就不会有支离破碎的内心世界。这样就不存在小我,而是有大我了,就有大爱了

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  • 下一条:雷岗公园

    地址:佛山市南海区佛平公路


    开放时间:全天开放

    雷岗公园又叫礌岗公园,位于广东省佛山市南海城区中心,毗邻佛山市区,交通方便,占地面积为628.9亩,是一个集休闲与游乐于一体的大型综合性城市公园。公园分南北两部分:北部景区以水取胜,宽阔的北翠湖游船轻漾岸边,桥廊掩映,垂柳依依,奇观美景,令人游不思归;南部以山闻名,秀丽的虫雷岗山绿树成荫,丛花争艳,各种亭台楼阁点缀其间,与惊险刺激的雷岗滑道相映成趣,使整个景区动静有致,闹静相间。现在的雷岗公园已经跟千灯湖公园连在一起了。


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