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1.大方之家

【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

【解释】秋雨按时降下了，许多河流都流入黄河。

河面非常地广大，两岸和河流当中的小洲之间，距离很遥远，根本辨别不清是牛还是马。泾流，涌流的河道。两涘，两岸。渚，河流中的小洲。

于是，黄河之神河伯欣然自喜，认为天下最美好的景色尽在自己面前了。

黄河顺流而下，往东流去，到达了北海。往东方望过去，一望无际，看不到北海的边际。

于是河伯方才一改之前洋洋自得的样子，仰望着海神，望洋兴叹道：“有一句俗话这样说：‘听闻了一百条道理，就以为天底下没有人比得上自己了。’这句话说得就是像我这样的人啊！”博学并不等于得道，听见一百条道理并不算多。前面讲博学会溺死在汪洋大海之中。

河伯又说道：“以前我曾经听说过孔子知道得太少，轻视伯夷的义气的说法，根本不会相信。”前面我们知道孔子五十一岁以后得道，已经被老子印证了。

河伯又说道：“现在我在这里看到你无边无际，没有穷尽。如果今天不是我亲自来到你的门前，我这辈子就算完了。我将永远被得道的人所嘲笑了。”

2.自多于水

【原文】北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【解释】北海之神说道：“井里的青蛙不可以跟它谈论大海，因为它只是被拘束在井里很小的地方。”鼃，通蛙。虚，通墟，很小的地方。手可以摸到石头的坚，但是摸不到石头的白；眼睛可以看到石头的白，看不到石头的坚。手和眼睛之间对话，谈论各自的白和坚，如同对牛弹琴，无法理解。正如量子理论和相对论之间无法统一，只有在更高层面才可以统一。

北海之神又说道：“生活在夏天的虫子，不可以跟它谈论冬天结冰的事，这是由于受到时间的限制。”笃，固守。西方物理学家停留在现象时空、频域空间进行计算，走得太快了，把灵魂落在后面了，所以无法跟他们谈论量子理论的本质。即使跟他们讲也是白讲，也是无法理解的。爱因斯坦曾经说过，上帝不会投掷骰子，这一点看来是没有错的。新的科学革命不久将诞生在东方。

北海之神又说道：“内心险曲的人是不可以跟他讲道的，这是由于受了世俗之学的束缚。”讲道要看对方的机缘，如果不能讲，反而恰得其反。

北海之神又说道：“现在你从黄河岸边一路走过来，已经观看到大海了，这才知道自己卑陋无知。现在的你，是可以谈论大道理了。”崖涘，黄河岸边。

北海之神又说道：“天下的水，没有比大海更大的了。万条河流都归于它，河流不知道什么时候停止，一直这么流向大海。可是大海却总是不会盈满。”

北海之神又说道：“从大海的出口处泄掉海水，可是不知何时能够把海水排光。”尾闾，大海的出口处。

北海之神又说道：“不管是春天还是秋天，海面似乎都没有什么变化。洪涝和旱灾也不知有何变化。”大海如同人的自性本心，不管春夏秋冬，不管婴儿还是老人，都没有什么变化。

北海之神又说道：“这是由于大海积蓄的海水实在是太多了，比江河的水量超过太多了，完全无法去计量。”

北海之神又说道：“而我未尝会因此而自满，只不过寄托形体于天地之间，承受阴阳二气而生罢了。我生存于天地之间，犹如小石头、小木头存在于大山之中一样。”

北海之神又说道：“我正觉得自己很渺小呢，又怎么会自以为是呢？又怎么会自满呢！”

北海之神又说道：“想想看，四海存在于天地之间，不就好像是蚁穴存在于大泽之中吗？”礨空，蚁穴。

北海之神又说道：“想想看，中原大地存在于四海之内，不就好像是米粒存在于很大的谷仓之中吗？”

北海之神又说道：“物种足足有上万种那么多，人只是其中一种罢了。”

北海之神又说道：“人们聚集在九州生活，有谷物生长的地方很多，车船交通能够到达的地方很多，一个人只能生活在一个很小的地方罢了。一个人与万物相比，不就好像是毫毛之末在马身上那么吗？”

北海之神又说道：“五帝接连禅让天下，夏商周三王争相发兵争夺天下，仁人志士忧虑天下的安危，任职的官员为国事百姓操劳，跟天地万物之大相比，也只不过是沧海一粟，也只不过是白驹过隙罢了。”

北海之神又说道：“伯夷辞让君主之位博得美名；仲尼大谈仁义，天下大事，自以为博学，这都是自满罢了。难道不像你之前自以为自己的水多一样吗？”

3.观于远近

【原文】河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”

【解释】河伯又问道：然而我以天地为大，而以毫末为小，这样可以吗？”

北海之神回答道：“不可以这么认为的。对万事万物所知是很难有穷尽的。大海有波浪，波浪有浪花，浪花有水珠，水珠有雾气，雾气中有水分子，水分子有原子，原子再分下去无有穷尽。时间的流逝也无有止境，时间也是不存在的，只是万物变化而有了时间的概念罢了。万事万物的分分合合也是无常的，合久必分，分久必合。无始无终，变化日新。”北海之神讲得很有条理，先讲一个总的，下面分开来解释。

（1）对万事万物所知很难有穷尽

北海之神又说道：“所以说，大智慧的人不会笼统地说一个东西大，一个东西小，而是要看远近而定。”王阳明先生曾经写了一首诗：山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。

北海之神回答道：“所以说虽然看似小，但是不能说少；虽然看似大，但是不能说多。对万事万物所知是很难穷尽的。”星星看似很小，房子看似很大，但是不能说星星少。

（2）时间流逝无有止息

北海之神又说道：“验证和察明古今，所以对于逝去的遥远过去不会烦闷，对于俯首可以拾得的未来不会太多企望。如此就知时间无有止息，实则当下一刻即是永恒。”曏，察明。实际并无时间这个东西，只是人们认知的错觉罢了。过去的已经过去，未来的还没有到来，当下一刻稍纵即逝。《金刚经》中讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

（3）时间流逝无有止息

北海之神又说道：“明察天道有盈有虚，如同月亮有圆有缺，所以得到了不会过喜，失去了不会过于担忧，如此就知分分合合是无常的。”伏羲八卦是宇宙运行模型，里面有阴阳周期变化，有万事万物的分分合合。

（4）知无始无终，变化日新

北海之神又说道：“明白生死本来并无区别，都是在于平坦的康庄大道。所以说，生而不会感觉欣悦，失去也不会感觉到大祸临头，知晓无生无死，无始无终的真谛。一切都在变化日新当中，不可守旧。”月亮看似有盈有缺，实相并不是这样的。

北海之神又说道：“计算人所知道的道理，不如不知道的道理多，要穷天下万事万物之理谈何容易。计算人生存的时间，如同白驹过隙，远远不如没有生存的时间长。以如此有限的生命和能力去穷尽天下所有的道理，知晓广袤宇宙的道理，所以就会感觉到迷乱，不知道如何是好，如此也不能得道。”朱熹教人格物致知，一物一物去格，如何能够格得清楚呢？只有反求诸己，莫向外求，求之于心就可以了。如果能够致良知，就能够明白天下所有的道理了。

北海之神又说道：“由此看来，又如何知晓毫末就可以定为最小的东西呢？又如何知晓天地就可以定为最大的东西呢？”战国名家惠施曾经讲过，至小无内，至大无外。

4.大人无己

【原文】河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

【解释】河伯又问道：“世俗的人如此谈论：‘最精细最小的东西没有形体可寻，最大的东西没有什么界限和范围’，这么讲是否真实可信呢？”原子绝大多数的质量集中于原子核，而原子内部极其空旷。质量居然可以转化成能量，继续分下去有什么实实在在的实体存在吗？

北海之神回答道：“从细小看广大容易看不到尽头，从广大看细小容易看不太明白。”看针眼都容易眼花，不用说观看原子了。由于原子太过于细小了，所以看不明白。实则电子围绕原子核有条不紊地运动。电子并非是测不准的。

北海之神又说道：“精细可以说是小中之小；宏大可以说是大中之大。”垺，宏大。物体不断地切分，西方科学家以为上帝粒子（希格斯粒子）是最小的粒子，实则不然，可以说光子是最小的粒子。然而光子是由心和光的实相作用的一瞬间所创造的，并不是一直都存在的。

北海之神又说道：“所以说，事物有大有小，有所不同。但是小有小的适宜，大有大的好处。比如小的葫芦可以装酒，大的葫芦可以放在江河湖海当船。万事万物大小变化，都是自然生长变化的一种势。道生一，一生二，二生三，三生万物。”

北海之神又说道：“所谓精细粗大之物，都是受限于有形，还是属于形而下的器物。”不管是如何精细，如中微子、夸克、光子等，也还是受限于有形。这些东西还只是停留在现象界罢了。庄子前面讲过一个风吹大树的公案。大树有万种孔窍，大风吹大树有万种声音。大风对应于心，大树孔窍对应于万物实相。心和万物实相作用一瞬间创造了万事万物。风和大树作用的一瞬间，创造了万种声音。万种声音对应于万事万物，如梦如幻。树欲静而风不止，不是风动，不是树动，而是仁者心动罢了。

北海之神又说道：“对于无形的东西，数是无法去描述划分清楚的。”数依存于万事万物，如果无万事万物，数是没有意义的。正所谓皮之不存毛将焉附。

北海之神又说道：“对于无法有个范围的东西，用数是无法穷尽的，无法描述的。”量子理论是从宏观世界观测微观世界的产物，适用于这个范围和视角。相对论是从宏观世界观测宇观世界的产物，适用于这个范围和视角。眼睛可以看到石头的白，不能看到石头的坚，因为超越范围了。手可以摸到石头的坚，不能摸到石头的白，因为超越范围了。

北海之神又说道：“事物的粗大，这是可以谈论的；事物的精细，只能是意会了。”精细和粗大的事物都属于形而下的层面，属于有形的。对于原子这么精细的物体，无法去观测了。虽然用工具可以观测，但是毕竟跟宏观事物不同，而且容易造成许多的误解。量子理论中有测不准原理，只是由于误会造成的。爱因斯坦说得没有错，上帝不会投掷骰子。

北海之神又说道：“至于言论都不能谈，也无法意会的，就不会受限于精细和粗大了。”形而上者谓之道。大道无形无相，不会受限于精细还是粗大。

北海之神又说道：“所以说大人的言行，不会刻意去害人，也不会刻意地去恩惠别人。”什么是大人呢？所谓的大人，是有大心的人，有大爱之心的人。并非官位有多高，年龄有多大，才能称之为大人。即使地位卑微，年龄很小，但是有大心，就可以称之为大人。大人的心无形无相，不去计较精细和粗大，不去计较害人和恩惠。

北海之神又说道：“大人做事，不会为了一己私利，也不会卑贱家奴。”大人没有高低贵贱的分别心，不会看不起卑贱的人。

北海之神又说道：“大人对于财货，不会刻意去争，也不会太多刻意地辞让。”范蠡是儒商的鼻祖，通过自己的智慧经商成为巨富，不必刻意地辞让。

北海之神又说道：“大人做事不会刻意去凭借他人之力；不会刻意地赞许自食其力的人；也不会卑贱贪图财货和借助他人之力的人。”大人已经没有刻意的怨恨和喜爱的心了。

北海之神又说道：“大人富有盛德，言行虽然特殊而超凡脱俗，但是并不会太过于奇异和怪僻。”

北海之神又说道：“大人无为而治，但凡有为之事，也能够随顺世人，因材施教，但是不会卑贱谄媚别人。”

北海之神又说道：“高官厚禄不足以劝勉大人，刑戮和罢官之耻不足以为辱。”大人对于功名利禄已经能做到坦然对待了。

北海之神又说道：“由此可知，是非的界限很难去划分和界定；细小和粗大的标准也无法判定。”如果有是非之心，就有分别心了。《道德经》中讲，难易相成，高下相顷。无小亦无小，无是亦无非，无难亦无易。

北海之神又说道：“听人说过这样一句话：‘怀道的人不求闻达于世；至德的人不刻意去追求仁德；大人无我无己，已经与天地万物为一体’。”

北海之神又说道：“怀道的人只是做自己分内之事罢了，就可以达到至德了。”分内之事就是好好种好自己的心田，专心致志作致良知的功夫。

5.小大之家

【原文】河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”

【解释】河伯又问道：“假若在物体的外面，假若在物体的内部，如何去区分万物的贵贱？如何去区分万物的大小呢？”原子系统如同太阳系系统，电子对应于行星，而原子核对应于太阳。

（1）以道观之

北海之神回答道：“如果以形而上的道来观万物，万物实在无贵贱之分。”天地万物都是同为一体的，此为大同，所以无贵贱之分。

（2）以物观之

北海之神又说道：“如果以万物各自来观，往往都是自以为贵而贱低其它的东西。”以一己观别人，自以为高贵而看轻别人。这是由于每个人都有我执。《道德经》中讲，不敢为主而为客。

（3）以俗观之

北海之神又说道：“如果以世俗的观点来看，贵贱并不完全操纵在自己手中。有人生来就是王侯将相，有人生来就是平民百姓。”

（4）以差观之

北海之神又说道：“以万物的相对差别来看，以观察的角度不同来看，大小只是相对的大小，没有绝对的大，也没有绝对的小。泰山虽然大，但是一片叶子遮住眼睛就看不见了。雷声虽然大，但是两颗豆子塞住耳朵，就听不见了。只是站在小的位观察，所以大称之为大，所以说万物莫不是大的。虽然原子小，但是站在小的原子核上观察，原子如同太阳系那般大。站在大的位观察，所以小称之为小，所以万物莫不是小的。从宏观世界观察原子，原子就极其微小，甚至是测不准的。由此看来，天地可以说犹如米粒那么小，毫发之末也可以如同山丘那么大，只是所处的位置差别不同罢了，只是观察的角度不同罢了。”

（4）以功观之

北海之神又说道：“以功用来观万物，一物必有一理，一物降一物。一物必然有一用，则万物莫不有用。大有大用，小有小用，并无大小之分。笔直大树有栋梁之用，小的树木有筷子之用。如果说无用，实则万物如梦如幻，实则也没有什么用，万物莫不是无用的。知晓万物有其方位，东西只能是相反而相互依存的，无东亦无西，则万物的功用和定位已经定了。”人的功用有大有小，大的可为栋梁之才，小的可以有雕虫小技。

（5）以趣观之

北海之神又说道：“如果以万物各自的趣向观看，以各自的角度来看。如果一物认为是对的，就按照它的意思肯定它，如此万物莫不是对的。如果一物认为是不对的，就按照它的意思去非议它，则万物莫不是不对的。尧帝认为自己是对的，夏桀也认为自己是对的，然而明眼人一看两者是有天然之别的，有东西相反的差距。可是夏桀也许觉得尧帝不对呢！由此可见，站的角度不同，趣向不同，就有完全不同的是非结果。”站在夏桀的趣向来看，他好不容易当上天子，天下所有东西都是他的，他认为他该享受，他认为自己是对的，也无可厚非。舜的父亲老是觉得儿子不够孝顺，站在他的角度来看，自己一把屎、一把尿把儿子养大，儿子就该事事都要服从自己的。

（6）以时观之

北海之神又说道：“昔日尧舜禅让，而顺利完成帝位交接。可是燕王哙效法禅让给大臣子之，国人不满，齐王兴师讨伐燕国，将他们都杀死了，燕国几乎亡国了。商汤起兵讨伐夏桀，武王起兵讨伐商纣王，而商汤和周武王都顺利称王了。可是白公（楚平王之孙）起兵反楚，却被楚王派兵镇压并杀死了。由此看来，争斗和礼让，并无一定之礼。有时争斗是对的，当仁不让是对的，比如武王伐纣；有时礼让是不对的，比如燕王的禅让。当争则争，当让则让，并无绝对的对错。尧帝禅让帝位以后，从天子之位下来了，从贵变成贱了。夏桀被商汤推翻之后，从贵变成贱了。当然禅让和被推翻的结果完全不同。贵贱是因时而变化的，并不是一成不变的。由此看来，贵贱也是相对的。”郑国人杀死白公的父亲，白公请兵报仇没有得到允许，所以起兵反楚。

（7）功用、技能和物性不同

北海之神又说道：“梁栋之大可以用来冲击敌人城门，可是却不可以用来堵住蚁穴，所以说万物的功用是不同的，大有大用，小有小用。”前面有讲万物功用。

北海之神又说道：“骐骥、骅骝（都是古代宝马良驹）一日可以驰骋千里，然而捕鼠不如狸（夜猫）和狌（黄鼠狼）。这是讲万物都有不同的技能。”

北海之神又说道：“鸱鸺（猫头鹰）夜间都能够抓到跳蚤这样小的东西，能够明察秋毫之末。可是白天睁大眼睛却看不见山丘。这是讲万物本性有所不同。”

北海之神又说道：“所以说，难道不管三七二十一，一律地去师从昔日是的，就没有非了吗？师从昔日大治的，就没有乱了吗？这是由于没有能够明达天地之理，万物之情罢了。”

北海之神又说道：“这就好像是师从于天，就跟着天跑了，就没有地了。师从于阴就跟着阴跑了，偏于阴了，就无阳了，如此是不可行的，已经非常明了。”师从于左，就没有右了。师从于市场，就没有计划，没有统筹了。师从于计划，就没有市场了。如此是显然行不通的。

北海之神又说道：“世俗的人还在不停地到处游说，不肯舍弃，如果不是愚昧无知，就是故意地为了名利而欺骗人！”

北海之神又说道：“古代禅让的情形各有不同，当时的条件也各有不同；夏商周三代君主的继承情形也各有不同。如果不合时宜，违逆大众的意愿，如此就是篡位豪夺了。如果能够合于时宜，顺应民心，就属于高义之士了。”

北海之神又说道：“静默无言吧！黄河之神，你哪里知道贵贱和大小的道理呢！”

6.大义之方

【原文】河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”。

【解释】河伯又问道：“然而我如何知晓何时当为？何时不当为？我如何知晓何时当辞让、接受、取舍呢？我该如何办呢？”

北海之神回答道：“以道的观点来看，何时贵，何时贱，这是会发生转化的，甚至会往完全相反方向转化。”积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。贵贱的转化，如同八卦循环变化。做一件善事，往富贵方向前进一步；做一件恶事，往卑贱方向前进一步。

北海之神又说道：“不要拘束自己的心志，与大道相互背离。”大蹇，大大地背离，甚至背道而驰。如果刻意地去追求富贵，就是与大道背离了。

北海之神又说道：“何时少点，何时多点，这是没有绝对的，也是互相转化的。百万算多，但是相对于千万就算少。不要偏执于一己之私而与大道不合。”谢，代谢。谢施，转化。《道德经》中讲，图难于其易；为大于其细。天下难事,必作于易；天下大事,必作于细。积累涓涓细流的财富，就可以从穷人变为富人。如果不注意节俭，富人可以变为穷人。

北海之神又说道：“怀道的人，庄严肃穆，似乎一国之君，富有四海，没有半点私爱之心。”一身如同一国，心为君主，五官为百官。一国的明君对百姓都要同等地对待，不会有亲疏贵贱之分。一国的明君不会为了一己私欲，不顾百姓死活，否则富贵就会转化成卑贱。水可载舟亦可覆舟。

北海之神又说道：“怀道的人悠然自得，如同祭祀的社神一样，对所有祈福的人都同等恩赐，不会偏爱于某个人。自己也不会有半点私心。”繇繇，悠然自得的样子。《道德经》中讲，天道无亲常与善人。如果对世人有所偏爱，那也是由于世人自己所作所为合于大道。

北海之神又说道：“怀道的人有大爱之心，以天地万物为一体，能够包容四方。心无比广泛，延伸至四方，无有穷尽，无所不包。似乎没有任何界限。”畛域，界限。

北海之神又说道：“天地兼藏万物，天覆地载，没有遗漏某一物。天地会庇护万物。所以说无有偏私。圣人也是如此，不会无有任何偏私，仁爱每一个百姓。”承翼，庇护。

北海之神又说道：“万物都是等同的，哪有长短之分呢？”前面庄子专门写了《齐物论》。万物没有贵贱、大小和长短的区分。天地万物同为一体，此为大同。

北海之神又说道：“大道无始无终，万物有死有生，实则万物也是无死无生的。世人看着月亮有盈有缺而喜悦或伤感，实则月亮并无圆缺。即使万物一时有生，也不足以自恃为依靠。即使一时为贵，也不足以自恃为依靠。贫富贵贱都在转化当中。”当贫贱的时候，不要去感到失望和悲伤；当富贵的时候，不要去骄傲和放纵。

北海之神又说道：“大道一虚一满，一盈一虚，逐渐地变化，不拘泥于固定的形体和位置。”盈也不是一下子就盈满，虚也不是一下子就空虚，有个逐渐变化的过程。贫贱不是一下子就贫贱，富贵也不是一下子就富贵。看似一下子变化，那是量变到质变的过程，在八卦中都有清晰的描述。

北海之神又说道：“逝去的年月不可回流，流逝的时光不可以停止。天地万物的消亡、生息、充盈和亏虚，都在终而复始地变化当中。”正是由于天地万物周而复始的变化，所以就有了时间的错觉。本来并无时间这个东西。

北海之神又说道：“如果能够明白以上的道理，才可以跟你谈论大道的深奥义理，谈论万物之理。”讲道是要看机缘的。

北海之神又说道：“万物的生长，如同骏马急骤奔跑，如同马车飞驰。春生夏长秋收冬藏。万物都在随时随地变化着。”古人教格物致知，并非一物一物地去格，而是反求诸己罢了。

北海之神又说道：“难道需要有为吗？需要无为吗？万物本来就在自我化育当中。”万物不需要有为而治，百姓也不需要有为而治。

7.反要语极

【原文】河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天’。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”

【解释】河伯又问道：“然而既然你说万物都在自我化育，道又有什么好尊贵的呢？”

北海之神回答道：“知晓大道的人必定通达于理。如果已经得到了，明心见性了，就通达于天理了。通达于天理的人必定明白权变应对的道理，面对消亡、生息、盈满和亏虚的变化，面对贵贱、大小的变化，坦然应对。如果能够明白权变应对的道理，就不会被外物所害。”何时当为，何时不当为，怀道的人深刻知晓。范蠡辅佐越王勾践，灭掉吴国之后，知晓权变应对，隐退江湖。文种不懂权变，不懂狡兔死走狗烹的道理。《道德经》中讲，功成身退，天之道。

北海之神又说道：“至德的人，烈火不能烧伤，大水不能淹溺，寒冷酷暑不能侵袭，禽兽不能伤害。”怒气如同烈火，大火烧坏功德林。至德的人不会被怒火所伤。《大学》中讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。至德的人是已经发明本有明德的人，是得道的人，是止于至善的人。《道德经》中讲，含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

北海之神又说道：“并不是说至德的人迫近水火、寒暑、禽兽而不被伤害，而是说能够明察安危，在危险到来之前已经退避了；对于福祸都能够安然对待；能够谨慎地对待进退，有为还是无为，所以不受伤害。”

北海之神又说道：“所以说：上天赋予每个人的德性在内，每个人都本有光明的德性，都有良知良能。所有的人事显露在外。每个人的光明德性还是来源于天道。”

北海之神又说道：“如此就知晓天人本来合一，天道运行，人事兴衰，归根结底在于天。人的德性源于上天。所以要处于光明德性，处于至德的境界。”

北海之神又说道：“看似进退不定的样子，实则已经处于大道之乡，可以进退屈伸自如了。至德的人能够返回大道的枢要，反求诸己了，如此就可以跟他谈极理了，也就是关于大道的道理。”蹢躅，踟蹰，进退不定的样子。《道德经》中教世人如何识别怀道的人。如同冬天谨慎越过冰冻的河面，如同谨慎地在别人家作客的样子，如同畏惧四邻会说自己有什么不好，不敢做什么坏事。

8.返璞归真

【原文】曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

【解释】河伯又问道：“什么是天？什么是人呢？”因为前面北海之神讲天人，河伯不明白，因此发问。

北海之神回答道：“牛和马有四条腿，这是符合于天道的，称之为天道。把马头给羁络起来，用绳子穿牛鼻子，这是不合于天道的，称之为人为。”

北海之神又说道：“所以说，不要以人欲灭每个人本有的天性，本有的德性，不要以人欲灭天理。不要以过去的束缚灭天命。古人讲要修命和修性，也就是性命双修。修性就是要修德性，修心性，要明心见性。修命就是要打通经络，打通任督二脉，打通玄关。如此就可以称之为性命双修。如果过去的言行堵塞智慧、过去吃进去的东西堵塞经络，如此修命就很难通达了。不要为了名声而牺牲自己的性命。如果能够谨慎的持守这三句话，不要丧失本性，做到极致了，可以称之为返璞归真了。”如果能够性命双修，返回本真，就可以称之为真人了。

9.为大胜者

【原文】夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。

【解释】夔（传说像牛的野兽，没有角，只有一只脚）羡慕蚿（百足虫）；百足虫又羡慕蛇没有脚也能走；蛇又羡慕风无形无相也能走；风又羡慕眼睛能够一瞬间看到闪电；眼睛又羡慕心，心无形无相，心念比闪电还要快。

夔对百足虫说道：“我只有一只脚跳着走，我不如你啊！你现在使用万只脚在走路，到底是怎么走的呢？”趻踔，跳着走的样子。

百足虫回答道：“我并不是有心去控制万只脚行走的。你难道没见过吐唾沫的情景吗？唾沫喷出来的时候，大的如同水珠，小的如雾气，夹杂在其间的不可胜数，大大小小不可胜举。并不是刻意地区分唾沫大小，而是本然如此。现在我只是启动上天赋予的机能罢了，符合于天机而已，而全然不知怎么走的。”百足虫如同想先迈动哪只脚，就完全不会走路了。如同邯郸学步一样，刻意去控制就不知道如何走了。

百足虫问蛇道：“我用那么多只脚走路，还不如你没有脚走得快，这是为何呢？”

蛇回答道：“只是上天所赋予的机能在动罢了，如何能够轻易去改变呢？我不可以用脚行走的，长脚了我就不会走了！”

蛇问风道：“我扭动脊柱和肋骨而行走，则似乎好像有脚的样子。现在你呼啸而起于北海，又呼啸着吹进去南海，而似乎没有脚的样子，这是为何呢？”蓬蓬，风吹动的响声。

风回答道：“你问得很好。我呼啸着起于北海而吹入南海。然而用手指逆风而指向我，就能够胜我，我不能把手指吹断。用脚践踏（鰌）我，也能够胜我。虽然如此，吹断大树，吹卷（蜚）大屋的房顶，只有我能做到。”

所以说，正是对于一些小事不胜，所以能够有大胜。能够有大胜的，只有圣人能够做到。世俗建立功名，这是小胜；能够战胜自己，这是大胜。眼睛能够看人，这是小胜。心虽然无足，可是却无所不至。能够见己，能够得道，能够见性，这是大胜。能够知人，这还只是小胜；能够知道自己，这是大胜。

10.通之有时

【原文】孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

【解释】孔子游历经过卫国匡地的时候，卫国人把孔子及其弟子们围了一圈又一圈。可是孔子却弹琴歌唱没有停止。

子路进来见孔子，问道：“为何先生还有心情在此娱乐呢？”

孔子回答道：“来，我告诉你是怎么回事！我避讳穷困已经很久了，可是却不免于遭遇穷困，这是命。求通达也很久了，可是却不能得到，这是时运不济。”

孔子又说道：“在尧舜的时代，天下没有穷困的人，并不能说天下人都是很厉害的，都得道了，都有本有的德性；在夏桀和商纣王的时代，天下没有通达的人，并非天下人都没有智慧，都失去本有德性。只是时势不同罢了。”孔子不能通达，处于穷困，并不是孔子没有智慧，不够贤德，而是时势造成的。

孔子又说道：“在水里行走，不躲避蛟龙，这是渔人的勇敢之处。在陆地行走，不躲避野兽猛虎，这是猎人的勇敢之处。虽然白刃交叉在面前，能够视死如归，这是烈士的勇敢之处。”

孔子又说道：“知晓穷困是命运的安排，知晓通达也是要待时运的，面临大难而不畏惧的，这是圣人的勇敢之处。”

孔子又说道：“仲由，安然处之吧！我命中自然有安排的！”孔子吉人必有天象。孔子由于长得像鲁国的阳虎，所以被围困。

没有过多久，带兵的首领进来辞别道歉，说道：“我们误以为是阳虎，所以围困你们；现在已经确认不是，请接受我们的歉意，辞别而去吧。”

11.邯郸学步

【原文】公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方”。

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，瀹于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

【解释】公孙龙问魏公子牟（魏国的公子）道：“公孙龙我从年少就开始学习先王之道，稍微年长就明白仁义之行了。”

公孙龙又说道：“持合同异，离坚白这样的学说。”什么是合同异呢？也就是大同小异，前面已经详细解释过了，此处不再赘述。天地万物同为一体，此为大同。一物必有一理，天下没有完全相同的两物，此为小异。即是再小的两件物体，两片竹叶，也不会完全相同。所谓的离坚白，公孙龙实则劝导世人离坚和白的相。

公孙龙又说道：“我能够把是的说成不是的；把可以的说成不可以的。”公孙龙的辩才天下闻名。据说公孙龙跟庄子辩论鸡有三只腿，结果胜出了。但是公孙龙吃不到鸡腿，可以说也是失败了。《道德经》中讲，辩者不善，善者不辩。

公孙龙又说道：“使得百家的智士感到困惑，使得众多善辩的人都词穷了。我自以为是，以为已经通达了。”

公孙龙又说道：“现在我听闻庄子所说的话，有点茫然若失的感觉，感到特别奇异。”汒焉，茫然若失的样子。公孙龙著有《公孙龙子》十四篇，但是存世只有六篇了。如果仔细研读公孙龙的著作，就会发现，他也是得道的高人的。

公孙龙又说道：“不知我的辩论才能不及庄子呢？还是我的智慧不如他呢？现在我都无法开口了，敢问是何道理呢？”喙，鸟兽的嘴巴，这里指人的嘴巴。

魏公子牟依靠几案叹气，仰天而大笑道：“你难道没有听说过浅井（埳井）中的青蛙（鼃）吗？青蛙对东海的鳖说道：‘我太快乐了！我跳出水井，跳在井栏（井幹）上，累了就进入水井里，在破损（缺甃）的井壁边休息。我跳进井水里，水就会托住我的两腋和面颊（颐），踩到泥里，淤泥就会埋没我的脚背（跗）。还顾水中蚊子的幼虫（虷）、小螃蟹和小蝌蚪（科斗），都不能像我这么悠然自得和快乐！擅自霸占一坑之水，而盘踞（跨跱）浅井所带来的快乐，也可以说是最大的快乐了吧。你为何不时常到井里去看看呢？’”

魏公子牟又说道：“东海的鳖左脚尚未完全进入井内，而右边膝盖早就被井口给卡住（絷）了。于是鳖就小心地退出来（逡巡，小心退却的样子）。鳖告诉青蛙大海是什么样的。”

魏公子牟又说道：“鳖说道：‘千里那么远，不足以形容大海的大。千仞那么高，不足以形容大海的深。大禹的时候，十年有九年发生洪涝（潦）灾害，可是大海的水也似乎没有什么增益；成汤的时候，八年有七年是大旱，可是大海的岸边水位并没有降低。’”

魏公子牟又说道：“鳖说道：‘不会因为时间的长短（顷久）有所改变（推移），不会因为降雨的多少水位有所升降，这也是东海的大乐。’”

魏公子牟又说道：“于是浅井中的青蛙听了，感觉到有点惊惧（适适然，惊惧的样子），有点茫然若失的样子（规规然）。”公孙龙听闻庄子也是如此。

魏公子牟又说道：“公孙龙你的智慧尚且不能知晓，知和不知，是和非的境界，而还要观庄子的话。这就好比是驱使蚊虫去背负大山；驱使百足虫（商蚷，百足虫，只能在陆地行走）到大河里驰骋一样。必然是不能胜任的。”知自己，知自己的心性才能称之为真正的知。知道才可以称之为真正的知。对于得道的人，已经无是无非了，无为而无不为。庄子境界的确比公孙龙要高，但是魏公子牟如此贬低公孙龙也是过了，看公孙龙留下的经典，也已经得道了。

魏公子牟又说道：“你的智慧尚且不能谈论关于妙道的东西，而只是逞一时口快之利，这不就像浅井里的青蛙吗？”

魏公子牟又说道：“庄子的学说极其高远深广。正可以往下蹈（跐）黄泉之下，又可以仰登上九天之上。庄子的学说已经融会贯通，无南无北，释然（奭然）而四面通达了。似乎又掩盖（瀹）了智巧，不可测度。无东无西了，无有门派之见，宗派之见了，归于玄冥的大道，已经返回于通达的大道了。”

魏公子牟又说道：“你茫然若失的样子，只是由于你睁大眼睛去观察，似乎明察秋毫，想求得至道；你从思辨和辩论中去探索至道。这就好比是用管来窥见天，只能是看到一点点；如同用锥指向地，只能支撑一点。这样难道不小吗？难道不像井底之蛙吗？”

魏公子牟又说道：“你错得太远了！你难道没有听说过燕国寿陵的少年去赵国都城邯郸学步的故事吗？没有能够学得赵国的步法，却忘却了故国的步法，只好匍匐而归去了。”邯郸学步的故事从此出。

魏公子牟又说道：“现在公孙龙你如果不能去掉好辩这些不好的习惯，将会忘记你原来的故乡，忘记的你的本心了。你会失去你本来的学业了。”公孙龙曾经师从于孔子。孔子教弟子要有志于道，要修君子儒。不要修小人濡，有志于功名。

公孙龙听了这番话，嘴巴张开（口呿，张口的样子），半天合不上来。抬起舌头，似乎想辩论，可是半天放不下来，就知趣地逃跑了。

12.楚有神龟

【原文】庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

【解释】庄子在濮水（安徽芡河上游）之滨垂钓，楚威王派两位大夫前往邀请，试探庄子是否有意愿做官。大夫传达楚威王旨意道：“愿意以一国境内的政事委托于你！”楚威王听闻庄周贤德，想拜庄周为相。

庄子手持钓竿，专心致志地钓鱼，连头都没有回一下。庄子说道：“听说楚国有一个神龟，已经死去三千年了。楚王将它包上巾布，装在竹箱（笥）里，珍藏在庙堂里。”

庄子又说道：“这只神龟，宁可死了留下骨壳而显示珍贵好呢？还是宁可活着而拖着尾巴在泥中好呢？”

两位大夫回答道：“宁可拖着尾巴在泥中好。”

庄子又说道：“你们回去吧，我只愿意拖着尾巴在泥中。”庄子不愿意出来做官。在为和无为，贵贱、进退之间，庄子如此选择，保全自己的本性不被物欲伤害。

13.惠子相梁

【原文】惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

【解释】惠施在魏国为相，居住于都城大梁。庄子去看望惠施。有人就对惠施说道：“庄子来大梁，是想取代你成为相国。”于是惠施觉得恐惧了，在国内搜寻了三天三夜，可是还是没有找到。

庄子自行前往拜见惠施。庄子说道：“南方有一种鸟，名字叫鹓鶵（类似于凤凰之类的鸟），你知道吗？”不知道庄子又怎么羞辱惠施了。

庄子又说道：“鹓鶵这种鸟，从南海起飞，而飞到了北海。不是梧桐树，它不会止步歇息；不是竹子（练实，竹子几十年开一次花，开花就会枯死，由此可见竹子果实极其稀少）的果实，它是不会吃的；不是甜美如醴的甘泉是不会饮水的。”

庄子又说道：“于是猫头鹰（鸱）捡到了一个死老鼠，抓得很牢，鹓鶵从旁边飞过，猫头鹰仰起头看着它，说道：‘嚇！（怒斥的声音，想赶走对方）’”

庄子又说道：“而今你难道是想因为你的梁国相位而怒斥我吗？”庄子不屑于梁国相位。庄子和惠施是知己好友，惠施先庄子死去，庄子后来很少和人说话。

14.安知鱼乐

【原文】庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【解释】庄子和惠施一起在濠水（在安徽省凤阳境内）的桥上游玩。看着两位高人如何论道的。

庄子说道：“白条鱼（儵鱼）在水里游得多悠闲自在，这是鱼的快乐之处吧。”

惠施听了就问道：“你又不是鱼，你安能知晓鱼儿的快乐呢？”

庄子反问道：“你又不是我，你安能知晓我不知鱼儿的快乐呢？”

惠施回答道：“我不是你，所以我不知道你。你肯定不是鱼，你不知鱼的快乐，可以说是肯定的。”

庄子又说道：“请往上追溯回去你所问的问题。你说：‘你安能知晓鱼儿的快乐’，你既然这么说，你已经知晓我知道了，可是还要反问我。”请注意这个逻辑，庄子的话也没有错。明明看到庄子知晓鱼儿快乐了，还说不知道，庄子那句话只是形容庄子罢了。至于鱼儿是不是真的快乐呢，下面庄子会再补一句。

庄子又说道：“我在濠水之上游玩，是悠闲快乐的；鱼儿在濠水之下游玩，也是快乐的。”人和鱼的本性都是类似的。知一物可以知万物，知一世可以知万世，知一心可以知万心。

1月28日大年初七

兔年首个工作日

广东省召开全省高质量发展大会

为广东经济高质量发展

描绘奋进蓝图

争当地级市高质量发展领头羊

佛山在现代化建设新征程中

开好局、起好步

在高质量发展上走在前列作出示范

近日，佛山2022经济成绩单出炉

彰显经济运行强大韧性

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