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道德经素解之道佐人主

时间:2019-12-21     人气:1000     来源:佛山资讯网     作者:admin
概述:以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉。大军之后、必有凶年。善者果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。炒壮则老。是谓不道。不道早已。......

第三十章道佐人主

1【原文】

以道佐人主者、不以兵强天下。其事好还。师之所处、荆棘生焉。大军之后、必有凶年。善者果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。炒壮则老。是谓不道。不道早已。


2【白话解】

前面讲天下为神器,只能是顺承天道的天子才能够驾驭得了。然而天子也是为了芸芸众生服务的,而不是从众生那里无休止的掠取物欲享受的。人为万物之灵,只有符合天道才能够颐养天年,正所谓仁者寿。此章接着说治国安民需要以大道辅佐人主,不能失道。由医能通玄。人为万物之灵,治身如同治国,如果失道也不能长寿的。物欲会砍伐性命。不以兵强天下。作为君主当以大道自己辅佐自己。如果好使用武力,必然会有所报应。冤冤相报何时了。此部经典还说了,和大怨,有余怨。对于已经有了怨恨,再去化解,不如没有什么怨恨。军队所到之处,可能会烧杀抢掠,百姓流离失所,农田不耕,水利不修。物欲污染的人心,也长满杂草和荆棘,需要及时的清理。从这个角度来讲,神秀大师说的时时勤拂拭,也不无道理。大的战争爆发之后,必有大灾之年。战争往往会死亡很多人,可能会引起瘟疫。战争所消耗的是精壮的劳动力,农田就没有人耕种了,水利也没有人修缮了,就很难有丰收之年了。如果有大的战争,说明天怒人怨才会有的,这可能会接着有凶年了。如果有大的战争,往往这个朝代的气数已尽了。不仅仅是人的身上有气血,天也有天气,如果天气不顺的话,说明有问题了。如果人身的气血不顺,身体健康可能就有问题了。对于善于用兵的人如果能够了事令其平服便休,不敢以此常取强。怀道的人用兵为的是济弱扶倾,除暴救民,只是不得已而为之。善于用兵的人只在善用,俗话说了事便休。百战百胜并不是最善于打仗的。不战而屈人之兵,这才是最善于打仗的。武字分成两个部分就是止戈。此部经典有好几个地方都劝诫世人不要自大,自以为是,不要自夸功劳,不要骄傲。如果能够取得战果,战败了对方了,但也切忌骄傲自大。虽然侥幸打了胜仗,得到了好的战果,但是千万不要自夸其功。如果自伐其功,这个伐字很形象,就是自己砍伐自己。自己砍伐自己的功德。自己砍伐自性。虽然能够取得很好的战果,但是千万不要骄傲。如果胜利了往往助长骄傲的气焰,骄兵必败当引以为戒。用兵虽然取得了胜利,但是却犯了杀戒,真的没有什么好值得骄傲的。说到底怀道的人用兵是出于无奈,出于不得已。这就是说虽然有好的结果,已经达到目的了事,止息干戈,而不可以取强。虽然取得了好的战果,但是也不能继续争强好胜。如果争强好胜,这是自取灭亡,速败之道。草木壮极了就会枯落了。人强壮到了极点就会衰老了。世间万物都是有个逐渐变化的过程,如同八卦和六十四卦的周期循环。圣人老子在前面劝诫世人勿骄,勿伐,勿矜,勿强。如果不遵循这些就不符合大道,就可能有危险了。

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  • 第二十九章天下神器

    1【原文】

    将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器、不可为也。为者败之。执者失之。故物或行或随。或呴或吹。或强或羸。或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。


    2【白话解】

    前面说圣人为天下人的老师,为天下示范,天下溪。本章说圣人之所以为天下师,是因为去掉过分的物欲,去掉过分的知见,去掉奢侈的生活,去掉过分舒适的思想和行为。对于想成为天下的主人的诸侯王,如果有为的治理百姓,依我看来很明显是不得天道人心的。天道厌恶污浊,喜欢简易。人心厌恶多物欲,喜欢静定。老子告诫说,对于想君临天下的人,当任自然,不可有心为之。有心为之,我料想他也不能成功。命中有的就会有,命中没有的就没有。人为万物之灵,君王为万人之灵,这是通天的,自有天命,不是争能争得来的。如果德行不到,去用强力争夺了,反而白白失去了性命。由上章提到,朴散就可以为器。原始的未经雕刻的木材称之为朴,这里譬喻大道。经过雕刻文饰的木材则成为器,这里譬喻天地万物。大道的絮余可以治国,怀道的人用之则为官长,就可以官天地、府万物。人为天下的神物,神物好安静不可以有为而治。天子为天下的神物,神物好安静也不可以有为而治。不有为而治,国家就安定。治身也是如此,如果有为就多欲而多妄想,如果无为就寡欲而静定。如果有为治理百姓就会改变其本来朴素的本质。如果有为治心就会强制改变自己内心的想法,而不是顺着心性,如何能够安心呢?心性如同一匹脱缰的野马,只有顺着心性才能让心安定下来,有为如何能够安心呢?如果有为的强行教化百姓,反而使得百姓生起了智巧,更不好管理了。万物有因必有果,如影相随。种瓜得瓜种豆得豆。俗话说上梁不正下梁歪。君王如形,臣民如影。形怎么走,影就跟随怎么走。君王有为追求物欲,臣民就会过之犹不及。国家就浊乱了,君王也危险了。这一小节的这几句圣人老子劝诫世人天下神器,不可有为而为之,为者必失败,执者必失去。这里提醒君主,应当居安思危,如履薄冰,在暖和的春天,应当想到寒冷的冬天。有所强大,必有所羸弱。李世民亲眼看见隋朝的覆灭,记忆犹新,引以为戒,知道即使再强大的国家,如果穷奢极欲,使得民不聊生,都有倾覆的危险。有所安,必有所危。有乱也会有治,有治也会有乱。圣人老子劝诫世人居安思危,不可强行妄为。当时春秋战国的形势很混乱,周朝衰落,各个诸侯国就争强争霸,哪个都想当天子,这就给天下带来了无尽的灾难了。前面说圣人知道强的会变弱,安全的会变危险。这里圣人劝诫世人为了避免危险,去掉极端的事物,去掉奢侈的物欲,去掉过分的舒适就能够趋吉避祸了。去掉极端的想法和行为,去掉极端的事物。做什么事情都不能太过,如果太过了反而犹不及了。去掉追求奢侈的思想,去掉追求奢侈物欲的行为。由俭入奢易,由奢入俭难。此部经典圣人老子说自己有三宝,其中有一大法宝就是俭。作为君主如果能够去奢,臣民就会跟着去奢。去掉过分舒适的思想和行为。世人在吃着山珍海味的时候,觉得非常的可口。在听着靡靡之音的时候,欲仙欲死,非常的陶醉。可是这种建立在物欲基础上舒适的生活,可能会给自己的自性带来灾难。

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  • 下一条:白云洞景区

    地址:佛山市南海区西樵镇山南路西樵山风景名胜区景区内


    电话: 0757-86886646


    开放时间:全天开放,售票时间7:30-17:30。


    白云洞在山的西北麓,是西樵山风景的总汇。白云洞是儒、佛、道三教福地,划分为三个洞天、二十四景,主要景点有奎光楼、飞流千尺、三湖书院、字祖庙、白云古寺、云泉仙馆、连理枝榕树、四面佛、灵感石、仰辰台等,其中的“西樵云瀑”早在清朝时候已列为“羊城八景”之一。


    位于白云洞景区入门处是两大文化圣地字祖庙、奎光楼。字祖庙供奉的是中华文字的创造者仓颉,奎光楼供奉的是开文运点状元、中国古代文学二十八宿之一的魁星神。


    清乾隆丁酉年间,当时西樵人文不景气、学子科举难中,西樵简村二十八户大户人家为了振兴文气,捐资在白云洞建了奎光楼和字祖庙。两楼建好后,学子每逢进京赶考、小孩入学启蒙都要来此参拜两名文星,举行开考和启蒙仪式。


    云泉仙馆依山势建筑,为二进歇山顶建筑,主要有前殿,钟鼓台、祖堂、墨庄、帝亲殿和后殿厢房等,殿前置有两根石华表,石狮一对,其两侧保护墙壁上饰狮子、凤、鱼等浮雕和六骏图、百鸟朝凤壁画,殿门左右为钟鼓台,前殿有券顶迪廊,厢房,设中门,后有放生池,后殿为赞化宫,奉祀吕洞宾。清代的精美砖雕、雕像双龙抢珠、百鸟朝凤壁画等都是馆内重点文物,它见证了佛山陶瓷的辉煌,作为广东砖雕主产地之一的佛山,像云泉仙馆保存如此完好的清代砖雕并不多见。


    三湖书院建于清乾隆五十四年,因为位于应潮湖、鉴湖、会龙湖之间而得名。远远地就可以望见“三湖书院”的门匾,其为民族英雄林则徐书写。书院左侧立有一尊康有为的铜像,铜像后面的石壁上写有“戊戌变法”几个描红字样。如今的书院重建于一九八七年,面积不大,一座两进,青砖白瓦,古色古香。院内松柏苍翠,雕栏玉砌,更为书院增添了一丝庄严。


    白云古寺位于西樵山白云洞口左侧,一座三进,依山而建,砖木结构,金伟峨然,香烟缥缈,早晚经志不辍,烛影婆娑,是出家人的清净地。该寺始建于明正德二年(1507年),光绪二年(1876年)改名白云古寺。寺门前有石刻联:“曲水长流跨鹤旧寻三洞古,白云犹在与梅同住一山幽。”上世纪划入南海文物保护单位。

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