> 道德经素解之自知者明
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道德经素解之自知者明

时间:2019-12-23     人气:465     来源:佛山资讯网     作者:陈永
概述:知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。......

第三十三章自知者明

1【原文】

知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。


2【白话解】

前面一章讲用武力取胜,胜而不美。这一章讲真正能够胜自己的就是美,就是真强。真正自己知足的才是真富有。这几章都圣人老子都劝诫世人莫向外求,莫向外使用武力,追求物欲,受制于名相。如果仅仅能够做到知人可以说是智者了。如果能够知此知彼,特别是自知就可以称之为明了。古希腊的神庙上写着:认识你自己。看似普通的话,然而是很深刻的。如果能够明心见性,彻悟自性,就会发明自己的本心,照亮暗宅。世间凡足以胜别人的,有强力才能够获胜。但是强梁者必遇其敌,螳螂捕蝉,黄雀在后。鹬蚌相争,渔翁得利。胜人者,不如自胜者强。然而物欲对自性的伤伐,绝非敌国对本国的伤害可以比拟,虽然一个是对自己,一个是对国家而言,但是如果能够克服物欲,这算是真强。不能自胜也呼应了前一章节受制于名相。如果君主能够知足,不为物欲所束缚,就能够真正的富有了。如果世人能够知足,不是无限制的追求物欲,就能够富足了。自性之中具足一切,只是世人不知道罢了。只有强行于道德的人,才是真的有志。身体力行,对大道深信无疑,精进不断的人,为真有志者。如果不失去自性的人就会长久了。如果失去道德的国家就会长久了。如果不失去道德的君主就会长久了。子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。孔子论治国安民,当以道德为政,仁心爱民。譬如北辰,北极星一样,只要北极星安居自己的位置,守着天道,众星就会自然地围绕在它的周围。如果诸侯王不失去道德,就能长久。如果世人不是去道德,就能够颐养天年。回归自性如同死了一回了,但是却并不是真的死了,就能够长寿无疆。之前的小我已经瓦解,已经死去了。焕发出了新生,大我和大爱诞生了,这就能够长久了。兵家也有置之死地而后生的说法。如果能够回归自性,目不妄视,耳不妄听,口不妄言,就没有怨恶于天下,就能够长寿没有危险了。

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  • 第三十二章万物自宾

    1【原文】

    道、常。无名。朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知止、所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海也。


    2【白话解】

    上一章老子劝诫诸侯王不要以武力争强于天下,没有真正的赢家,使用武力是不得已而为之。劝诫诸侯王守道,万民自然宾服。劝诫君主务于道德,而不是务于物欲和武力。每一章之间的意思是非常的连贯和通顺的。大道没有什么形象,没有什么声音,也没有什么名字,可是却是亘古长存的。前面的章节也有劝说恢复古始之道,以古御今。常为终古不变的,无常是瞬息万变的。第一章就说大道是无名相的,前面章节也说了大道只是勉强起了个名字。大道虽然朴素无华,连名字都叫不上来,但是天下的人不敢小瞧它。当得道之君周文王起于边陲小地方的时候,有谁敢小瞧他呢。商纣王把他关在了羑里。如果没有关在羑里,也就可能没有了周易。也可以说羑里是周文王的福地。吕不韦被贬到了蜀地,后世有了《吕览》。也可以说蜀地是吕不韦的福地,可以远离朝廷的是非,给后世子孙谋福祉。如果侯王能守道无为,百姓当不远万里来归附,万物将自宾服从于德。假若侯王不能守道,那么天下纷乱,民不聊生。如果侯王能守道,万物自然宾服,根本就不需要借用兵力、武力征服天下。这也呼应了前一章。如果不能守道,而是尚武用兵伤一国的祥和之气,必有凶年。每个朝代有每个朝代的气数。每个人也有每个人的气血。如果社稷的气比较顺,百姓没有什么怨气和逆气,社会就安定。如果人的气比较和顺,经络比较畅通,身体就会健康长寿。天地也有天气,如果天气比较顺,风调雨顺就五谷丰登,社会就太平了。可能归根结底有些天灾还是人祸来的。人心向善就能够感应上天,风调雨顺。如果人心向恶就会感应上天,就会有报应了。天降甘露,不需要天地教令自然就均匀协调了,滋养万物生长。君主的恩泽自然就会协调了,不需要可以人为的去划分。百姓不需要严厉的法令就能够自己安居乐业了。不用武力别国自然臣服了,如果德行足够的话就可以怀远了。前面讲大道无名。道生天地万物之后,权且有了各种各样的名相。有了纲纪,制度,名字等,但是不能被这些外在的名相所束缚了。如果围绕着这些来转,以这些外在的东西来作为法令的准绳,这是舍本逐末的,很难能够实现天下的大治。大道无名可是却能制于有名。大道无形却能制于有形。有名的万物就会让诸侯王和世人迷失了,受制于这些名相和物欲。这都是背道而驰的,可能会使得身败受辱,圣人老子在这里劝诫世人应当适可而止。世人如果在名利面前能够知止,就不会有什么危险了。大道对应于天下,就如同巨谷对应于江海。不需要什么教令,天下就会归于大道。不需要什么法令,天下就会归于怀道之君。江河不需要强制的围追堵截,就能够自然的流向低洼的巨谷。江河需要像大禹治水一样,注重引导,就会自然归于巨谷了。

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  • 第三十五章往而不害

    1【原文】

    执大象、天下往。往而不害、安平泰。乐与饵、过客止。道之出口、淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不可既。


    2【白话解】

    上章圣人老子教导世人要有自知之明,不能把大的看成小的,把小的看成大的。大道本为大,世人不识,觉得是小的。小道本为小,世人不识,以为是大捷径。这一章教导世人如何做到有自知之明。要坚守大象,也就是大道,就会平安没有什么危险了。世人被物欲所吸引驻足就有危险了。守大道,天下万民归心。治身如果能守道,神明归于己。前面说的巨谷可以说是大道,不需要什么堵截,江河会自己流向它的。大象无形,大象没有什么具体的形象,用来代指大道。大道无名无相,无形无状,没有边际,可以称之为大象。大道无形,却能够孕育万物,有形万物无不宾服。怀道的人用无我对待世人,以大爱御天下,天下莫不往。世人都向往追求大道,就平安舒适了,没有什么危险了。君主如果守大道,国家就没有什么危险了。人心如果守大道,处于静定,就会长寿没有什么危险了。万物不需要刻意而为就自然宾服,万民不需要严苛的法令自然归附,没有任何的伤害,自然国安家宁,天下太平。对于修身养性,六根宾服于心,不奔流于物欲,自然身安而大寿。此所谓万物宾,而天地合,人民和。乐之于耳,例如靡靡之音。饵之于口,例如山珍海味,都是有味而能够引起人们的欲望的。如果是靡靡之音就会扰乱人心,使得五脏向邪。如果是正音就会和五脏共鸣,对身心都有帮助。黄帝内经里有章节记载五音具体是入哪个脏腑的,对调理脏腑是很有好处的。大道清淡没有什么味道。至味无味,伊尹为厨神,他论述烹饪跟治国是相通的。最好的美味是没有什么味道的。也不是绝对的没有味道,而是不可思议的。前面说山珍海味吸引了过客了,世人也是这个世界的匆匆过客而已。大道看也看不到,听也听不到。可以说虽然能够看得见世间万物,但是却是盲了。心被蒙蔽了,这样称之为真盲。心被蒙蔽了,这样称之为真聋。大道使用起来的用之不尽。大道无形、无色和无味,不足以视,不足以闻。这里大象是大道的譬喻,假使人君能执大象(大道)以御天下。

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