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道德经 第二十二章 不争之争

时间:2022-08-16     人气:3541     来源:佛山资讯网     作者:
概述:曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功......

第二十二章  不争之争


1【原文】


曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫惟不争、故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。


2【白话解】


  前面两章一章说怀道之人是什么样的,如何识别怀道之人,使得世人能够知道明师。另一章说对大德的形容,专心系属于大道,唯道是从。道和德是一对,互为阴阳。道和德是玄同,比如有和无是玄同,并不是绝对的相同。比如男人和女人都是人,但是还是有不同的。此章说怀道的人怎么样遵从大道。


  怀道的人知晓如何以道处世,以古御今。英国诗人兰德在人生的暮年写了关于生与死的诗句:“我和谁都不争,和谁争我都不屑;我爱大自然,其次就是艺术;我双手烤着,生命之火取暖;火萎了,我也准备走了。”怀道的人曲己从众,不自专,就能够保全其身。弯曲就会有伸直。世人看着大道弯曲不明,圣人看着大道却是康庄笔直的。追求名利的小道在圣人看来是弯曲的,可是世人却以为是笔直的捷径。大雪压青松,青松挺且直。如果到了一定的程度,松树还是会弯腰的,这样的弯腰是为了大雪化后的挺直。大丈夫能屈能伸,韩信能够忍受胯下之辱。低洼的地方就会盈满了。众水所聚,陆地低下的地方,称为洼。旧了反而新了。返回古始之道,反而新了。佛家喜欢用生锈的铜镜来比喻世人的心。铜镜原本照天照地,可谓是新了。可是现在的铜镜长满了锈迹,这是新的还是旧的呢?如果把铜镜打磨干净了,恢复了原本的样子,这时候是旧了还是新了呢?有时旧了反而是新。有时新的反而是旧的。衣服的污损叫做敝。如果衣服没有污损,也不会洗涤,也不会显出新来。正是因为衣服有污损了,所以有必要把它洗干净,反而越洗越像新的了。大道损有余而补不足,少了就会得到,多了就会减少。前面也说金玉满堂,莫之能守。如果多了反而容易受到物欲的诱惑了,如同前面说的富贵则骄傲,就会引来麻烦了。前面两句说少了就得到,多了反而迷惑了,这里说圣人知道多了会迷惑,所以就化繁为简了,抱一守中作为天底下人的示范。怀道的人学习世间的学问少,就不会受太多的干扰,就不会有太多固有的成见了。如果世人能够做到绝学,就是最少的学习了,就没有什么可忧患的了。世人很多的妄想,就会迷惑了。圣人抱一守定,妄想很少,就能够得到智慧了。如果世人不是睁大眼睛恨不得看到千里之外,而是能够把眼光对准自己的自性就能明了了。圣人不把智巧炫耀于外,所以能明达。智巧炫耀于外是自见,华而不实。执着的认为自己是对的,就叫自是。不坚持己见,就能够接受不同的意见了。这部经典中圣人教了如何见道,如何修行,如果世人能够不自是,那就是福分了。不自是就能够彰显自己的自性了。如果世人都是认为自己是对的,认为自己看到的世界就是宇宙和人生的实相,可能很难彰显自性了。不自己夸功就真正有功。天道生天地万物,并不会自夸己功。自夸己功的人,说明傲慢心很牢固,还不能够做到无我。这自然就没有什么功劳了,也没有什么功德了。圣人不自大,所以才能长久没有危险。正是圣人有不争之德,所以天下也没有什么能够与他相争的。他不为名,也不为利。可是世人都给他这些,是很奇怪的吧?最后老子说,曲就能够成全和成就,岂是一句虚言呢?太极八卦图中那些曲线也都是曲的,太极拳不是直来直去的,咏春拳以弱胜强也不是直来直去的。


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