第七十四章 民不畏死

第七十三章 天网恢恢

1.【原文】

勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。天之道不争善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢、疏而不失。

2.【注解】

前面一章说了民不畏威，大威就到了。这一章圣人劝诫世人天网恢恢，疏而不漏。诸恶莫作，众善奉行。如果不知道作恶的危害，不知道违背法令的危害，就把自己处于危险的境地了。前面的章节讲到，天将救圣人，以慈卫之。不管是东方的圣人，还是西方的圣人，其心本同。圣人耶稣有无限的慈悲心。他不争竞，也不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他都不忍心折断。将残的灯火，他都不忍心吹灭，更何况面对世人呢。耶稣不忍心抛弃和放弃任何可救的人。耶稣是拯救罪人的。世人都有原罪，其实世人本性是很纯净的，只是受了后天的污染。天网恢恢疏而不漏。如果作恶了，其报应迟早会来的。天国的光辉也是普照到每个人身上的。如果作了善事，也会有福报的。种瓜得瓜，种豆得豆，日常生活中要注意一言一行。佛陀说，阎浮提众生，起心动念皆是罪。这一章劝诫世人天命可畏，善有善报，恶有恶报，教导世人不可轻敌。善于游泳的人，往往容易淹死在水里。善于骑马的人，往往容易从马上摔下而受伤。善于口舌之辩的人，往往灾祸由口舌所致。善于文章词赋的人往往死于文章词赋。善于用兵的人往往死于兵法。对于有所擅长的人，正因为自恃自己所长，无所畏惧，最终招来祸害。千里马善于奔跑，也死于奔跑之能，往往和主人同时战死疆场。善于口舌之辩的人，例如苏秦，最终也由此招来祸害，被车裂而死。庞涓善于用兵，到处惹是生非，最终被万箭射杀于马陵。

天网恢恢疏而不漏。有形的东西难以胜却无形的大道。天网为无形，法网为有形。修建再高的城墙，也防范不了来犯的敌人。修行极高的道德，就能够化敌为友，怀柔远方的敌人。编织再密的网络，也会有所疏漏，只有天网恢恢疏而不漏。过去夏鲧（大禹的父亲）修建九仞之高的城池来防范诸侯。结果诸侯叛乱，各个诸侯国都产生狡诈之心。大禹看到这些，就拆毁城墙，填平护城河，广散钱财，焚烧盔甲、兵器，广施仁德。结果使得天下归心，四夷进贡。大禹在涂山大会诸侯，成千上万的诸侯带着玉器币帛赶来。心中一旦藏有奸诈之心，这纯白的大道就不纯了。仁德不全，一身都不能安，怎么能够用德行来感化怀柔远方的诸侯呢？所以皮革铠甲坚硬了，兵器也随之更加锋利。盾产生了，矛也更加锋利了。城墙一旦筑起，这攻城的冲车也随之应运而生。就像用开水浇进滚沸的水中一样，不但不能止住沸腾，反而沸得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、踢人的马，还想调教它们，即使是伊尹、造父这样的人也办不到。如果心中没有害人的念头，就是饿虎也可以尾随，何况对付狗、马之类呢？伊尹、造父为古代善御的人，伊尹可以说善御天下，造父可以说善御狗马。俗话讲道高一尺魔高一丈，防病毒软件搞得再严密，终究是人为的也有漏洞。世人就想方设法去攻击防毒软件，手段更加的先进。抗生素如果应用泛滥，病毒就会不断地演进。现在的初生儿打了许多预防针。假使如此再过两百年，初生儿估计得打几百种预防针了。预防腐败的法律或者制度越多，并不能够很有效的防止腐败。治理国民百姓，如果单纯的使用皮鞭酷刑对待，并不能减少犯罪。

（1）勇于敢、则杀。勇于不敢、则活。

勇于敢、则杀。如果勇敢有为，就可能会引来杀身之祸。如果轻敌有为，就可能会招致祸害。世人为了名利，不顾利害，不怕死生。不仅会想到要做，而也敢去做了。然而敢乃必死之地。世人不知养生真正的方法，也弄不清楚真正的主人，更不懂得有敬畏之心。以美酒为琼浆，喝醉酒了以后入房，起居不知道节制。以淫欲竭尽其精，散乱其本有的天真。不知道保持盈满，经常思虑过度。只是追求当下的享受，正是由于这样就早衰了。待到重病来袭，荒乱找庸医治疗，后悔就晚了。

勇于不敢则活。如果有勇不畏惧，但是不敢有为，就能够保全性命。这里也呼应了前面的章节，虽然攘臂高呼，但是却没有什么可抗争的。如果想到了，但是不敢妄为，就足以保全性命。此为天道必然之理。枪往往瞄准出头鸟来打，雷电往往击中高的地方。圣人知晓其中的厉害关系，不敢为天下先。

（2）此两者、或利或害。天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。

此两者。指的是敢与不敢这两者，都有了勇了，就在于敢不敢去做了。如果敢去做就是自取灭亡。如果不敢去做就还有生的希望。世人在选择职业的时候也需要慎重选择敢与不敢。有人以杀牛为生，养成了杀戮的习惯，杀气很重。牛一看到他，自己就跪下来了。如果长时间的从事这种职业，犯杀业太重，可能也会缺乏爱心，也会没有多少福报。

或利或害。如果不敢去做，就能够保全自己，保全性命为利。如果敢去做了，就可能失去了性命，杀身为害。世人都想趋利弊害，那就在于如何选择了。有敢而生，不敢而死者。例如在战场上，如果心慈手软不舍得下手，可能会死在战场上。反而是心狠手辣，身强力壮的人能够得到生存的机会。就比如说孔子的得意门生颜子早夭，而在陈蔡围攻孔子的盗贼反而长寿。这是当害而利，当利而反害者，为什么会这样呢？人们在疑问，为什么恶贯满盈的人没有得到相应的惩罚呢？反而是善良的人们受到欺负。

天之所恶。天道恶有为，天道尚无为。如果勇而且敢，天就会杀死他。如果勇而不敢，天就会救助他。在这个世间，人们经常听到善有善报，恶有恶报，然而人们看到恶人怎么过的很好，善良的人们反而比较贫困。有些恶人并没有能够马上得到相应的惩罚，难道天道相反了吗？善有善报恶有恶报，这一点都不虚，只是时候未到而已。

孰知其故。谁会明知天意如此而明知故犯呢？圣人明明知道不能够作恶，是不可能还去做的。世人不知道天意如此，可能还会去做一些恶事。如果世人不知道其中缘由，那就要听圣人的教诲。天道好谦而恶盈，损有余而补不足，与善而不与恶。世上作恶的人，应当得到报应，反而迟迟未报，这是为什么呢？世人可能对因果报应表示怀疑。天道的喜好和厌恶，有谁能够真正的知道呢？

是以圣人犹难之。圣人明德修道，仍然不勇不敢，更何况普通世俗的人呢？圣人有勇，但是还是不敢心存侥幸的去做恶事。圣人做了恶事也难免有报应，更何况世人呢。圣人不敢轻敌，不敢为天下先，对天道保持一种敬畏之心。

（3）天之道不争善胜。不言而善应。不召而自来。繟（音阑舒缓也）然而善谋。

天之道，不争而善胜。天道在于慈，不与人争斗。天道在于俭约，不与人争利。天道在于不敢为天下先，不敢进寸而退尺。天不与人争贵贱，而世人对天存有敬畏之心。顺天者昌，逆天者亡。九世纪英国诗人兰德留下的诗句：我与谁都不争，和谁争我都不屑，我热爱大自然，其次是艺术，我用双手烤着生命之火取暖，火萎了，我就准备走了。

不言而善应。天人感应，不需要言语。大道无言，言语道断。大道是离语言和文字相的。远古的先祖们是没有语言和文字的，但是离大道却很近。如果我们没有语言和文字，就不会存在着心里不断地在说话的情况。我们往往受这种心里暗示影响很大。大道在于天地万物，语言和文字也是天地万物的一份子。语言和文字中可以载道，体现和指向大道。天虽然没有说话，没有招呼，但是万物自动按照天时来回应，春生夏长，秋收冬藏。

不召而自来。吉凶祸福如影随行，如响随声，不召而自来。天道虽然不招呼万物，但是万物都是负阴而抱阳。福祸无门，惟人自召。人能召福祸，天道不招万物而自来。报应越迟，而恶愈深，灾祸愈惨。如果报应快那么尚且能够有所警觉，报应迟缓那么后悔莫及，必至尽绝而后已。

繟然而善谋。天道虽然宽博，属于康庄大道，不属于羊肠小道。天道看似宽博，并不会细腻的谋划的，但是对于世人所作的善事或者恶事，也都一笔一笔的记着呢，等待天时给予报应。大数据时代来临了，每个人的所有都将记录下来，没有任何隐私可言。其实人类的大脑多少年前都已经实现了大数据的存储，所作的善事或者恶事，都播种在自己的心田。天道细微绵密，不容易被人察觉，不为所知。人们在起心动念、在一句话、一个不经意的行为之间，已经在造业。人们在不自不觉的编织着一张无形的天网，把自己网罗在中央，失去了智慧，失去了自由飞翔的能力。甚至自己躺在这张网中间，全然不知道自己在梦中。待到自己临终一刻，才真正领悟到生命的真谛，然而为时已晚。此正所谓善谋，天道才能称得上善谋。如果以一己之私心，自以为机关算尽，终有一失。

（4）天网恢恢、疏而不失。

天网恢恢，疏而不失。天道昭昭在上。如一张张开的大网。虽然恢恢广大，似乎疏阔。天网无形无迹，似乎并没有束缚人们的行为，并没有给恶人以警示。其实善恶感应，毫发不都不会遗失的。天网似乎比渔网的网孔大多了，好像什么都网不住似地。但是这张网却是比天底下最密的网还要严密，也比天地下最严密的法令制度还要严密。天道虽然疏远，但是司察世人却是非常的清楚明白，对于做恶事或做善事，都记录在案，给予报应。世人不知道天命如此，有勇也有敢。不仅敢想还敢做，在名利场上争强好胜。以一身之谋，不顾利害，不顾死生而妄为。这是不知道性命、不知道本心的缘故，都是取死之道，世人应当觉得敬畏才是。

第七十六章 强大处下

1.【原文】

人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。

2.【注解】

上一章圣人老子劝诫诸侯王减少物欲，不要过重的从百姓那里征收徭役赋税。如果民不聊生，百姓就会轻易赴死了。圣人老子劝诫世人不要求生太厚而至于死地。这一章圣人老子劝诫世人不要争强而至于死地。如果争兵强则会招来刀兵劫。老子世人通过一系列的比方来说明这一点。世人在出生的时候，充满生机也是柔弱的，温暖的。世人出生的时候什么都想抓。世人在去世时，形如枯槁，是坚硬的，冰凉的。世人在去世时，两只手抓了一辈子，临终了就张开了。世间万物也是如此。草木在幼小的时候，也是嫩绿柔弱的。待到干枯而死的时候，是坚硬的。从这些例子可以看出，坚强和强大似乎就意味着死亡。柔弱反而意味着生机。两军对阵，耀武扬威，争强好胜的一方往往容易轻敌而失败。争强好胜往往意味着先发兵攻伐别国。自古以来，两军开战讲究名正言顺。如果主动进攻别国，就属于不义之师。不义之师天道灭之。强大处于下，柔弱处于上。舌头和牙齿，舌头柔软，牙齿坚强，然而人老的时候，牙齿脱落了，舌头尚存。

世人大多争强好胜，以为柔弱是耻辱。其实不然，柔弱并非软弱可欺，而是王者之道。正是因为不与人争、不与天下争，天下莫能与之争。正是因为不取于民、不与民争利，天下莫不归于他。德兰修女帮助弱势群体，许多大公司和大富豪都愿意把钱捐给她，支持她来做慈善事业。她在临终前只留下了几套旧衣服，几双鞋子。争强好胜给世人带来了许多问题。人世间是可以有更高级的共赢共生的相处方式的。如果一味崇尚争斗，势必两败俱伤。蜜蜂采花，花并未受到伤害，反而能够传递花粉。蜜蜂也未受到伤害，它能够采集到花粉，吃到甜美的花蜜。

强大如果是向外求就是祸，强大如果向内求就是福。凡是国家的强大，必须向内修内功，君主务于道德，依靠贤达的臣工。凡是家庭的强大，必须依赖家和，讲孝悌仁义，多出贤孝的子弟。凡是个人的强大，必须修行自己的德行，福报自然就来了。自强不息，精进修行，这是有福报的。如果国家的强大依赖攻伐别国，掠夺别国的城池和土地，盘剥别国的百姓，那就会招惹祸害。如果一个家庭的强大依靠不法手段，伤害别的家庭的利益而致富。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。如果一个人的强大依靠伤害别人来实现，就可能被别人伤害而导致失败了。如果对外争强而斗智斗力，也有因此而变得兴旺的，也有因此而大败的。如果侥幸获胜，那也如同过眼云烟，转瞬也会失去了。与人相处也不可争强好胜。如果因为争强好胜伤别人面子，也可能会失去许多。给人一分面子，别人就会返还两分面子。失人一分面子，就会失去十分面子。为人处世面子问题，不可不慎。

圣人老子劝诫众生勿争强好胜，以柔弱不争为立教之本。深感众生难调难化，所以专以无为教化。世人争着处于上位，耻于处于下位。圣人则不然，君不见处于上位的石头容易掉下来，处于上位的水容易飞流而下。世人可能不知道如果处于位高权重的位置，进也不是，退也不是。战战兢兢如履薄冰，稍有不慎可能就引来杀身之祸。世人争强好胜，却不知道物极必反。如果变的强大，可能离死亡可能就不远了。处在位高权重的位置，莫若天子，然而天子位置很难当的，可能为了大局六亲不认，不得不做一些违背意愿的事情。如果处于将相的位置，一人之下，万人之上，就可能有功高盖主之嫌。伴君如伴虎，历史上在这样的位置丢掉性命的人还少吗？老子生活的年代正值周室衰微的时候，大大小小的诸侯国争强争霸，互相吞并。那是一个动荡非凡的时代，因为对于许多人来讲都有机会。有的人能够凭着三寸不烂之舌游说国君就能够位极人臣。有的人能够以下犯上弑君篡位。正如孔子所说君非君、臣非臣、父非父和子非子的时代。道德经全篇上下，专尚柔弱而贬斥刚强，劝说君主务于道德。

（1）人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。

人之生也柔弱，其死也坚强。人活着的时候，内含有和气，就会处于柔弱。人死了的时候，和气衰竭，就会处于坚强。婴儿刚出生的时候非常的柔弱，然而却是生命力最强的时候，婴儿整日嚎哭也不会伤到嗓子。正是因为婴儿通过丹田之气来发出声音，才不会伤害嗓子。世界三大男高音之一帕瓦罗蒂三十岁的时候，应邀来到法国的里昂参加一个演唱会。这个演唱会对当时名不见经传的他很重要。晚上，帕瓦罗蒂就在歌剧院附近的一个小旅馆住了下来。由于旅途劳累，帕瓦罗蒂便提早睡了。没过多久，他就被隔壁房间传来的婴儿啼哭声吵醒了，而且，那孩子好像和他作对似的，竟一直啼哭不止。无奈之下，帕瓦罗蒂索性把孩子的哭声当作歌声来欣赏了，渐渐地竟佩服起那孩子来，因为想到自己唱歌唱到一个小时，嗓子就沙哑了，而这孩子的声音却依然洪亮。如此一想，帕瓦罗蒂立刻兴奋起来。他细心地倾听起来，很快就有了不同寻常的发现：孩子的哭声哭到快破的临界点时，会把声音拉回来，这声音就不会破裂，这是孩子在用丹田发音而不是用喉咙。帕瓦罗蒂也开始学着用丹田发音，试着唱到最高点，保持第一声那样洪亮。在第二天的演唱会上，他以饱满洪亮的声音征服了所有观众。远古时期的人们还没有进化出语言。只能在打猎的时候咿咿呀呀的叫。叫声变化也不是很多。那时人们只会使用丹田之气来进行呼喊。人们的右脑祖先脑已经进化比较好了，然而左脑语言脑还未进化好，语言文字还未诞生。后来人们为了方便打猎劳作，对于石头等会发出一个特别的声音，以后就会约定俗成了，随着词语不断丰富，人类就有了语言。人类逐渐的把声音放在嗓子来发了，声音更加丰富，动作更加复杂了。同样道理，一开始人们用树枝在地上画鱼，不断地简化，就会产生第一个文字鱼，随着词语不断的丰富，人类就有了文字。最一开始是象形文字，不断地简化，就成为了现在的文字。婴儿有返祖现象，返璞归真了，他们不使用嗓子啼哭。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。这里圣人老子借草木来打比方的。草木在刚长幼苗的时候，和气存在，就处于柔脆。草木在死亡的时候，和气去了，就处于枯槁了。人们来到世间，劳作一生，临终前众生所积累的财富一分钱都未能带走。两手张开，身体僵硬，而不会像婴儿刚出生的时候拳头攥的紧紧的。万物和草木也是一样的，草木嫩芽生气勃勃，非常的柔嫩，但是枯死了的草木，都会非常的坚强和僵硬。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。由以上两个比方来看，坚强者死，柔弱者生。争强好胜将引入死地，退让柔弱将引入生地。国家如果争强争霸，攻伐他国，树敌过多，别国来报仇甚至联手起来就很危险了。如果争强争霸，国内必然滥用民力，征收兵丁和民夫，百姓就会有怨言了。

（2）是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。

是以兵强则不胜。如果一国的军队实力很强大，可能就会比较轻敌，动不动就进攻别人。实力比较弱的一方就会有怨气，很多被欺负的弱势的一方全部纠结在一起就变得强大了。兵少的国家集结起来就变成兵强马壮了。少和多是可以互相变化的。强和弱也是可以转化的。春秋战国的时候，齐国很强大，到处招惹别国，结果燕国的乐毅联合几个国家几乎把齐国给灭掉了。魏国拜庞涓为大将军之后，实力很强大，东征西讨也得到了不少的好处，攻下了一些城池。可是由于一些不义之举使得人才大量流失。孙膑在马陵之战大败庞涓，庞涓被射杀在大树下。这里以兵喻戒惧，是劝导君主虽然使用武力，但是不得已而为之。只在于保家卫国捍卫正义，适可而止。周武王孟津观师，虽然有八百诸侯不约而来，但是仍然认为时机未成熟而撤兵。这里说用兵如果临事而惧，不敢轻敌，才能全师以自胜。这里的惧呼应前面的勇而不敢，怀道的君主是有勇气面对战争的，但是却不发动战争。不是不勇，而是心系黎民，有慈悲之心。善于带兵的人，以全生为上，而多死为下。凡是用兵之道，如果能够保全别国为上，而攻破敌国为下。如果能够保全别国的军队为上，而攻破敌军为下。即使是百战百胜，也并非最善于打仗的人。如果能够做到不战而使得敌人屈服，甚至是心悦诚服，因为我方的德行而受到感化，化干戈为玉帛，这才是最善于打仗的人。强大就容易助长骄傲的气焰，可能就没有了敬畏之心，就很难做到勇而不敢，也可能就不会谨小慎微了。一个人成就事业的大小与其谨慎程度成正比。谨慎是成大事之人不可缺少的，尤其难能可贵的是慎独。人生的道路，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。世人应当谨言慎行、谨始慎终，这才能够从各种危机中从容度过。世人如果争强不够谨慎，就会把福报一分分的散尽了，做一件恶事就失去一点福报。制心一处无事不办，这福报就像银行一样，做一件善事就往银行里面存一块钱，做一件恶事就消耗掉可能不止一块钱。世人如果对小钱不在乎的人，也很难成为有钱人，钱需要集中起来才能办大事。世人的心也是散乱的。如果心集中起来，就能够入定了。心随着妄想散落在别处了。钱就像心一样不能安定，不能集中起来。如果能集中起来就会成为富人了。

木强则共。如果树木强大，枝叶繁茂共生在树干上面，枝叶柔嫩不会招致祸害，反而是粗大的树干引来了砍伐的人。树木的枝条，以冲气为和，向着阳光，追逐雨露，吸天地精华，酝酿人类可以享受的果实。树木欣欣向荣，生机勃勃。树木的成长，从内心开始，不断地形成年轮，嫩绿的枝叶处上，粗壮的树干处下。待到长大了，两人合围才能抱得住，粗干坚强者处于最下面，长大了就会被很多人看中要进行砍伐了。树木的强大的都在下面，柔弱的在上面。足以知道持有敬畏之心，柔弱虚心，方可处于民上。民为水，可以载舟，也可以覆舟。载舟则君以柔弱得道为上。覆舟则君以坚强失道为下。世人应当深思其中的奥妙，引以为戒，不可不畏。世人都想追求很高的权力地位。殊不知可能这当官就像树木一样。如果长的粗大了，可能就会被人砍伐了。发财也和树木一样，如果财富积累过多了，可能就会被人砍伐了。可能也是因为这个原因，儒商的鼻祖范蠡三次发财又三次散尽家财。

强大处下，柔弱处上。这一句顺着上面的树木的比喻来说。强大的树干处在下面，柔弱的枝叶处在上面。国家如果争强争霸就会处下，国家如果谦下的对待他国，就会得到拥护。这里也呼应了前面的大国适合谦下的对待小国。大道造物就是大木在下，小木在上。大道对于强的会抑制，对于弱德会扶持。盛极而衰，物极必反。强大就会有傲气，柔弱就会谨小慎微。人知道可能会引来灾祸，心存敬畏就会言行端直。言行端直就会思虑周全。思虑周全就会合乎人情事理。言行端直就会没有祸害，没有祸害就能够颐养天年。如果能够符合天道，做什么事都容易成功。如果做事能够成功就能够得到富贵。如果能够颐养天年就能够得长寿。什么叫作福呢？能够长寿，保有富贵，这就是有福了。但是这些福反而根植于祸。祸兮福之所倚。如果对祸有深刻的认识，在灾祸没有来临之前就能够谨小慎微，就不会来临了。在大庭广众之下，人们会在意周围人的眼光，会注重自己的所言所行，但是一旦自己独处在暗处，就不一定了。圣人教化我们要慎独。细小的善、微小的恶，如同流水中的细小的水珠，不能轻率对待，终能涓涓细流汇成江海。人有福了，富贵来了。如果富贵来了，穿的也好看，吃得也好了。穿的吃得都好了，就会产生傲慢的心。傲慢的心产生了之后，就似乎什么都不怕，对人不再谦虚了，也不给别人面子了。如果言行不太注意，不符合天道，也不符合人伦，就可能会早夭了，也不会获得成功。如果世人内有死夭的大难，而在外的事业并没有成功，这可以说有大祸了。这么说来祸本生于有福。