第七十九章 常与善人

第七十八章 正言若反

1.【原文】

天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故柔之胜刚。弱之胜强。天下莫不知。莫能行。是以圣人云。受国之垢、是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反。

2.【注解】

上章阐释天道是损有余而补不足的。本章通篇都是说柔弱的。既然天道如此，柔弱的就会得到天道的扶持和帮助变强大。股票投资也如此，价值被低估的股价会逐渐的变高。天底下最柔弱的莫过于水了，天道就会弥补它。虽然柔弱可是持续不断的坚持，却能够把坚硬的石头给滴穿个洞。柔弱胜刚强，天下的人都很难知晓，更难以付诸行动。知难行亦难。前面是用水来比喻柔弱胜刚强，这里教导君主如何才能够成为一国真正的主人。如果君主能够做到内心柔弱如水，辽阔如大海，就能够成为社稷的真正主人。君主不管是污浊的，还是干净的都兼容并蓄。君主如果能够代国民承受不祥之灾就能够真正的得到天下的归心。天道会损有余而补不足，对于如大海那样低的就会把它捧高，对于代国民承受不祥之灾的就会得到福报了。商汤的时候曾经发生了大旱灾，他代万民受过，坐在柴堆上准备点火祭天，这时下起了大雨了。

正言若反。这里圣人老子怕世人不相信他所说的，这也在他的预料之中，所以他最后加了一句正言若反。就像忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，世人很难相信，更难以去践行。天道如此，对于迟的反而可能会让它加快。对于新兴的国家看似没有什么基础的发展会比较慢，可是发展却很快。对于先的可能会让他后，对于后的可能会让他先。对于上的可能会让他下，对于下的可能会让他上。世人常说大器晚成，老马伏枥志在千里。唐代大诗人李白大器晚成，到了四十二岁才得到唐玄宗的器重。明代刘伯温早年浮沉，将近五十岁返回青田老家归养，写了郁离子留给后世明君，期望能够通过它抵达文明之治。李白和唐代著名道士吴筠交往甚密，也曾在山中修道。唐玄宗曾向吴筠问道，他回答说道法的精华，都逃不过五千言的道德经，其它的枝叶著述，都只不过是浪费纸张罢了。唐玄宗也有给世人留下他的注解。吴筠受到唐玄宗的器重，他向唐玄宗举荐了李白，因此李白在四十二岁时进京做官，李白壮志得酬，写下了一首诗“…会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白用西汉时朱买臣的典故来进行譬喻。朱买臣是西汉会稽郡吴（今江苏省苏州市境内）人。家境贫寒，很爱读书，没有做什么买卖。经常上山砍柴来卖给别人，换取食物，他经常边挑柴边诵读，有很多人围观来看。他的老婆觉得非常的丢脸，叫他不要再诵读了，可是朱买臣并没有停止。朱买臣对他的老婆说，我的命里注定五十岁的时候会有富贵。现在已经四十多岁了，你跟着我受苦很多了，等待我富贵了再报答你吧。他的老婆非常的生气说，如果我真的等你，会饿死在山沟里了，怎么可能还有什么富贵可言呢。朱买臣怎么劝说他的老婆也不回头了。待到他当了太守了，看见他的前妻在路边，就停下车送到太守府，安置在园中供给食物。过了一个月，他的妻子上吊而死。可是数年后，朱买臣犯法被免官。不久又恢复官职，复任丞相长史。后来因事被汉武帝诛杀于长安。朱买臣可谓是大器晚成了。他的老婆羞愧离去，可是朱买臣如果知道他会被诛杀，可能还不如在乡下砍柴来的快活呢。天道损有余而补不足，国家也会盛极而衰，个人到了很高的位置也很难长久。

（1）天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故柔之胜刚。弱之胜强。天下莫不知。莫能行。

天下莫柔弱于水。天下最为柔弱的莫过于水了。水在圆的容器中就是圆的，在方的容器中就是方的。如果堵截它就会停止不动，如果放开它就会流动了。水可能知道答案，知道天道如此。它在高位的时候就会飞流而下，似乎担心天道损有余。英国巴斯大教堂旁边写着一句话：“Water is Best”，这句话和上善若水意思应该差不多吧。

而攻坚强者莫知能胜。虽然水看似柔弱，但是却能够胜却很坚强的。水虽然柔弱，但是当洪水泛滥决堤的时候，却能够包围山岳，漫过丘陵。水虽然柔弱，却能够通过液压机产生很大的力气，足以碾碎坚硬的物体。水虽然柔弱，但是可以用来磨铁。对于一滴水而言，非常的弱小，譬如朝露，太阳出来便无影无踪，然而人们在沙漠中缺水的时候，就知道这滴水如同圣水甘露不可或缺，弥足珍贵。对于一滴水、一勺水、一瓢水和涓涓细流，人们以为非常的柔弱，待到它们积少成多而成为深渊，汇而为海则浩瀚无边，能载舟也能覆舟，能成物也能伤物。

其无以易之。攻克坚强的物体，没有比水更合适的了。水滴石穿，持续不断地努力就能够穿透最坚硬的岩层。上善若水，一句佛号就如同一滴晶莹剔透的圣水。虽然世人的业障坚硬且厚，世人难以调化，但是一句一句的柔弱的佛号能够使得它们消融。君主是船，百姓是水。水能够载船，水也能够覆船。百姓为水，一人一户的力量是非常的薄弱的，地位非常的卑贱，然而如果没有一家一户的妇孺无以成就君王的天下。如果一味的向百姓索取，实行苛政，民怨沸腾，水能载舟也能覆舟。千里之堤，毁于蚁穴。虽然看似堤坝坚固无比，能够抵挡得住惊涛骇浪的冲击，但是柔弱细小的蚂蚁却能够将它摧毁。水滴石穿，看似坚固的磐石，柔弱的水滴一滴一滴的坚持下来，却能够把石头给击穿。到京城的道路如此之遥远，然而只要走，一小步一小步的向前走，却能够抵达京城。亿万家财，都是一分一分的积累起来的，富不过三代，如果挥霍无度，家财也很快会败尽。

弱之胜强。弱的能够胜强的。天道如此，弱的就要扶持它变强，强的就要削弱它，使得它变弱。柔弱的水能够灭掉熊熊燃烧的大火。用兵如果能够效法水之德，也能够以少胜多，以弱胜强。兵众并非越多越好，只是不能恃勇轻进，能够做到同心协力、判明敌情，战胜敌人就够了。只有那些没有谋略而又轻敌的人，才一定会被敌人所擒获。军队示人以柔弱，敌人轻敌就容易获得胜利。庞涓和孙膑同为鬼谷子的学生，庞涓嫉贤妒能陷害孙膑，后来在马陵之战孙膑通过减灶的计策，使得庞涓轻敌而入死地。孙膑率领齐军入魏地的时候，有十万个灶，第二天为五万个灶，第三天为三万个灶。庞涓一路追击，喜出望外，以为齐国军队胆怯，士兵都逃亡过半了，于是只挑选了轻骑快速追赶，被射杀于大树下。庞涓可谓足智多谋，但是却死于轻敌。军队的柔弱，可以柔克刚，面对强大的敌人，不拘泥于固定的战略战术，在圆则圆，在方则方。兵法贵在变化，以奇制胜，让敌人摸不透。

柔之胜刚。柔的能够胜刚的，舌头柔软，牙齿坚硬，但是牙齿却先掉了，舌头还在。孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。舌柔齿刚，但是齿先舌亡，这足以说明柔软胜刚了。

天下莫能知，莫能行。天下的人不知道天道损有余而补不足。对于柔弱的就会使得它变为刚强，对于刚强的就会使得它变得柔弱。天下的人不知道柔弱就能够长久，刚强就容易折伤了。如果要知晓天道如此也难，要按照天道来做那更难了。世人觉得谦卑是耻辱。如果对待别人，对待别的国家软弱的话，都觉得是一种耻辱。如果外交软弱，就不能得到别人和国人的尊重，有许多人都是欺软怕硬的。世人喜欢争强好胜。符合天道的君主可能在特定的环境下示弱于外人，但是内心却是勇而敢的。楚庄王在登基后，为了观察朝野的动态，也为了让别国对他放松警惕。当政三年以来，没有发布一项政令。在处理朝政方面没有任何作为。朝廷百官都为楚国的前途担忧。后来大臣右司马不敢直谏，只能通过一个典故暗示楚庄王。在南方见到过一种鸟，它落在南方的土岗上，三年不展翅、不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这只鸟叫什么名呢？楚庄王说，三年没有展翅，是有待羽翼丰满；不飞也不鸣，是为了观察民情。虽然以前没有飞过，但是一飞就会直冲云霄。虽然没有鸣叫过，但是会一鸣惊人。楚庄王示弱于人，终成霸主。

（2）是以圣人云。受国之垢、是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反。

故圣人云。因此圣人说以下的一些事情。

受国之垢，是谓社稷主。世人以柔弱为垢辱，以刚强为骄傲。凡是作为君主的，世人都认为应当乾刚独断，这样的君主才能称得上明君。如果作为君主却柔弱示人无为而治，国人都会以柔弱为耻辱。如果能够柔弱自守，才是真正的社稷之主。君主爱自己的臣民，爱自己的国家。君主能够接受君子和小人，融合两者为国家效力。即使是小人在他身边也不会为害。偶尔有一两个害群之马，就会马上进行惩处，别的人就没有为非作歹之心了。君主能够兼容并蓄，像大海一样。不管是干净的，还是污浊的，不管是大河还是小溪流，都能够兼容并蓄。如果能够做到这样就能够使得他的社稷长存，能够成为真正的君主。地低成海，人低成王。

受国之不祥，是谓天下王。君主如果代百姓承受不祥之灾，就能够真正为天下王。君主顺承天命，替天行道，被称为天子。上天让天子来代为管理世人。如果管理不好，有什么不祥之灾，君主首先反思的是不是自己没有做好，是不是自己的德行没有能够与自己天子的位置相匹配。如果觉得自己没有做好，愿意苍天惩罚自己，代百姓受过，都不要殃及百姓。据古籍记载，商朝建立不久，国内便发生一场罕见旱灾，旱情持续长达七年之久。商汤在为天下祈雨时说，我自己有罪，不要连累各诸侯国。如果各诸侯国有罪，罪名由我一人承担。商汤代臣民受国之不祥，成为一代贤君。

正言若反。圣人老子担心世人不能够相信这里所说的，就直接点出来了。你们可能会不相信，但是这确实是真实的。正话往往世人听了像是反话。帝尧的时候有一位老人唱道：日出而作，日入而息。渴了就挖井来喝水，饿了种田就有粮食吃了，皇帝对我来说有什么作为呢？帝尧并不在意百姓所说，似乎都是老百姓自己自给自足，并没有得到皇帝的恩泽，并未感觉到皇恩浩荡。这个老人很自豪，似乎还让帝尧受到了垢辱了。看似没有什么作为，可是这才是社会大治呀。

第八十一章 信言不美

1.【原文】

信言不美、美言不信。善者不辩、辩者不善。知者不博、博者不知。圣人不积、既已为人己愈有、既已与人己愈多。天之道、利而不害。圣人之道、为而不争。

2.【注解】

这一章是最后一章，圣人老子想跟我们说些什么呢？老人家慈悲为怀，他担心我们对他絮絮叨叨所讲的此部经典不能坚信不疑。随着时间的推移，世人可能甚至会怀疑经文是假的呢。圣人老子担心我们不相信他在经中所说的事情，担心世人半信半疑信心不坚定，担心不能够按照他所说的去做，所以在这里特别的交代清楚。就像佛经里面，佛陀和阿难也担心世人不能够相信经典，所以前面都加上了如是我闻。阿难是说，我是这样听见佛陀跟我们说的，并不是我编出来的。

真正的载道的语言和文字可能并不美，华丽的语言可能并不是真知。俗话说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。张果老倒骑驴也是提醒世人万事回头看。世人不要被言语所迷惑了。这里也呼应了前面的章节，不笑无以为道。世人对于正道，对于载道的语言都觉得不可思议，觉得可能是错的。当今的世人可能都觉得西方的文明胜却东方的文明。可能会觉得西方文明博大精深，而东方文明没有什么。西方的科学昌明使得近代世界在各方面都突飞猛进的发展了，给世人带来了便捷的生活，也带来的前所未有的丰富的物质生活。这里圣人老子也提醒大家了，可要当心要会看，真正有大智慧的人可能似乎看起来比较愚笨，并不那么博览群书样样精通。博览群书广学多闻的人，可能是个聪明人，但是可能并不是个有大智慧的人。斗转星移星象变化，世界已经进入了水瓶座时代。每个人身上的本性开始普遍性的觉醒。美国著名的预言家凯西曾预言，世界的重心会从西方逐步的转移到东方。东方的文明会展现出更加迷人的魅力。东西方文明交融在一起才能称作完整的人类文明。正如左脑是今生脑，右脑是祖先脑，两者在一起才能称作完整的人脑。东西方文明交融的地球就类似于人脑。李约瑟难题提道：“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？”李约瑟将在其长篇巨著结尾处作出解释，可是遗憾的是，这位老人没有完成这本巨著便溘然长逝，他并没有给出答案。东西方文明阴阳互补，就像男女互补一样。在地域上地球划分为东西两个半球。人类自身的大脑分为左脑和右脑。西方的人们擅长分析和逻辑，东方的人们擅长直觉之道。这也是为什么西方按照分科进行研究，物理、数学、化学等。西方受基督教的影响，受古希腊先哲苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等影响。西方人认为世间万物为上帝所造，只需要研究清楚上帝的每一个杰作，上帝的意志也就清楚了。在西方这一思想的影响下，诞生了佛洛依德精神分析学等许多以分析著称的理论。西方人的思维精于细细的分析，而科学的精神就是要精细的分析，这也就注定了科学必定在西方有大的发展。而东方的文化已经跳出了思维的框框，一下子就达到了最高点了。东方文化属阴，似乎是不可思议的。西方文化属阳，是世人容易看得见的，容易被别人接受。科学属阳，而大道属阴。科学家如果不在大道指引下，只能说是盲人摸象罢了。科学家们辛苦的往山上爬，爬到接近山顶了，佛陀已经在山上坐了几千年了。东方人求道悟道，顿悟本心。中国古代的医学非常的发达，出现了孙思邈、张仲景、扁鹊等医学家，出现了张良、诸葛亮、伊尹等这样的栋梁之才，出现了孙武、孙膑等这样杰出的军事人才，也曾经出现了像张衡、祖冲之和鲁班等科学家。东西方文明合在一起才算是完整的人类文明。如果割裂来看，各自为政，自以为是，那就不利于人类认识宇宙和人生的完整真理。李约瑟逝世后，骨灰安葬在剑桥大学研究所门前的菩提树下，佛陀就是在菩提树下证悟大道的，李约瑟可能已经了悟李约瑟难题了吧。

（1）信言不美、美言不信。善者不辩、辩者不善。知者不博、博者不知。

信言不美、美言不信。圣人老子在最后一章第一句话是信言不美，这是为了给世人释疑的话语。正所谓苦口婆心，担心世人误解不能相信经文所说，并按照经文中所说的去做，因此在这里一再阐明。当今世界处于古今中外各种学说不断融合的阶段，也是各种邪说横行的时代。道德经作为真知真言，老子在两千五百年前就担心后世学人误解，不辨黑白，因此最后这章特别说明一下，引起世人的重视。道德经共计五千余字，虽然不是美丽的辞赋，但是却是字字真言，直指人心。圣人这样解释，阐明道本无言，只是用言语来譬喻道而已。如果没有言语又无法令世人知晓有道这么回事。第一章中说，道可道，非常道。可道之道，仍然落于言说而已。老子解释可以言说的道，并非真正的道。然而眼前这上下五千余字，难道不是语言文字吗？既然这五千余字为言说，并非真正的道，而仅仅是老子圣人自性流露出来的真言，为指月之指而已。此五千余字留给后世学人，启迪思考如何悟道，是渡世人脱离苦海和过河的工具。此五千余字仅是大道的冰山一角而已。老子在最后一章进行解释，消除后世学人的疑问。老子所写五千余字，并非世人浮夸之词。

善者不辩、辩者不善。善人以道修身，不喜欢巧言，不喜欢华美的辞章。喜欢巧言的人会因舌引来灾祸。山里如果有玉石，就有人会挖掘山体。水里假如有宝珠，就有人整天来找寻，可能就会把本来清澈的深渊给弄浑浊了。嘴巴如果多言巧言，在人后议论是非，多会因舌头多事导致死亡。老子看到世人都在玩口舌之辩，言语上做文章，不知道正知正见。因而劝诫世人说，谁能知道不言之教，不辩之辩呢？因为世人辩论，为口舌戏论而已，离道很远。如果真知晓大道，如人饮水，冷暖自知，不辨自明，就没有辩论的必要了。孔子向老子请教的时候，老子曾劝诫孔子不要在人后议论是非，有许多聪明人就是因为这个引来杀身之祸了。后世学人不能抵达无言之旨，只是追求博闻广记，崇尚能言善辩，不追求融会贯通的大学问大智慧。正如战国时苏秦和张仪等这些人，凭着三寸不烂之舌，游说诸侯，以辩博为宗，自以为善。关于公孙龙有白马非马的故事。当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国的战马很多，因此秦国在函谷关口张贴告示，“凡赵国的马不能入关。”公孙龙跟关吏说，譬如要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，白马和马不是一回事吧！所以说白马就不是马。后来关吏稀里糊涂的就把他放出关外了。

知者不博、博者不知。知晓大道的人似乎知识并不渊博，并不能够做到博闻强记。广博多闻的人似乎并没有知晓大道，聪明的人并没有真正的智慧。用智巧到了极点就是愚蠢了，而愚到了极点可能会出现大的智慧。正所谓大智若愚。凡事物极必反，重阴则阳，重阳则阴。愚到了极点，心入了静定，不思不虑，可能就启迪了大智慧。圣人并不会忧患智谋的多寡，而是忧患德行的缺失和不足。圣人不会忧患城池土地的多少，不会忧患地位的高低，而是忧患德行的不足。才高八斗学富五车并非大智慧，有大智慧的人不会轻易显现自己的才华的。位置尊贵看似风光，可是实在是比较危险的。在高处的石头更容易掉下来。如果放在地上就稳如泰山，有大智慧的人是不会追求高的位置的。有大智慧的人知道止足，有小聪明的人只知道思虑去谋取。然而小聪明是有穷尽的，大道无穷无尽。如何能够用自己的小聪明去思虑谋划无穷尽的大道呢？无异于以卵击石，螳臂挡车。谋算别人的人可能成于智巧，但可能也会败于智巧。谋划如何保全自身也会依靠智巧，但是如果要真正的为了自身也要舍弃小聪明，这样才没有大的灾祸。即使谋划的再多，思虑的再全，也会有所缺失。如果谨慎使用小聪明去害人，就能够减少灾祸。如果没有大智慧，只是自恃聪明而去谋划大事，自己的智慧还没有到那一步，时势还没有到那一步，自己的德行还没有到那一步，可能就会失败。智巧没有穷尽，总在算计，似乎深谋远虑，可是还是可能会失败的。有大智慧的人讲究的是智慧，而有智巧的人讲究的是小聪明。有大智慧的人看起来近乎愚钝，愚蠢的人看起来是真的愚钝，两者似乎还是有些不同的。有大智慧的人用愚钝来掩饰自己的智慧，不至于显露太明显招来嫉妒和祸害。有大智慧的人用自己的智慧来止住智巧，尽量的不去耍小聪明和谋虑过多，这才是真正的大智慧。竹简、书本等都是先人留下来的言论而已，即使是佛经、道经也仅是渡人过河的工具而已。佛陀的堂弟阿难尊者，以博闻多见著称，记忆超群，经常跟随在佛陀身边。佛陀的教化他都能够铭记于心，但是后来佛陀灭度后，他因为未能证得阿罗汉，一开始未能参加佛经的集结。他为此精进修行，终于证得阿罗汉的果位。知道不关乎有多广博多闻，而是有悟性，可能会顿悟成佛。西天只在咫尺之间。黄帝梦到华胥氏之国，离中原有几千万里那么遥远。在这个国家的人们，没有什么欲望，只是顺其自然的生活而已。不知道亲疏贵贱，就没有什么爱憎心。对所有事情都没有特别的舍不得，就没有什么可以畏惧的。这个故事的华胥氏之国，不是和西方极乐世界不是很相似吗？

（2）圣人不积、既已为人己愈有、既已与人己愈多。

圣人不积。圣人积德不积财富，积善不积恶。圣人老子也是言传身教的，他不积累财富，也不追求官位，舍弃了这些骑着青牛来到了函谷关了。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。圣人有德行就言传身教的教化世人，启迪愚者的智慧。治身经络不畅通，五脏六腑不能很好地工作，可能就会有积聚。治国如果言路不畅通，百官不能发挥很好地作用，国家可能也会有病了。圣人如果有财富就会给散给穷人了。范蠡带着西施游走江湖，过的很潇洒，三次经商富有三次又散掉家财。怀道之人知晓财富可能会带来灾祸，知晓地位可能会带来危险的。圣人很清楚，天道会损有余而补不足。如果自己积累太多的财富就会引来麻烦了，如果自己积累太多的权力和官脉就会引来杀身之祸了。世人如同小蜘蛛，不断的积累满腹经纶。世人如同春蚕，不断吐丝，将自己缠缚在其中。蛛丝蚕丝就如同身口意业一样，不断地累积，把自己束缚在网中央。世人以积为务，不断的积累知识，而不是启迪智慧，不断的增加障碍。这里也呼应了前面为学日益，为道日损的章节。世人不知道有积就有散，有散就有穷。无积则无散，无散则无穷。随着社会的发展，法律条文密密麻麻，越来越多，看似越来越严密，似乎没有任何破绽，然而世界上的违法犯罪的行为愈演愈烈，大有不可挽救的势头。规章制度堆积如山，有过时的也有新的，限制了行政的效率，有许多成为累赘。法令滋彰，盗贼多有，只有天网恢恢，才疏而不漏。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人为了社会的长治久安，致力于教化世人，德化世人，自己就越有德。圣人老子并不是有心的去做善事，有心去教化世人。他本来并不想留下任何的文字，也不想留下这五千言，只是好友劝说他慈悲世人。圣人老子才给世人留下了这部经书。圣人老子也把自己的绝学毫无保留的布施给了世人，期待后世能够抵达天下大同，这都是良苦用心了。这里说的法布施比其它布施功德更大。如果能够给世人讲解一句半句经文，劝说世人学习经文，也是很有功德的一件事。世人布施财富给别人，帮助穷人，就会得到很多的福报。天道如此，损有余而补不足，如果一味的付出，不求回报，就会得到福报了。不管是法布施还是财布施都是有利于布施者的。可是大家要清楚一点，积阴德比积阳德要好。如果有心追求回报来进行布施，就没有那种不求回报虔诚的布施要更有功德。布施如果不是为了功德来做福报就更大了。这里有一个海鸥的故事，在海边有一个喜欢海鸥的人，每天早晨他到海上，同海鸥一起玩耍，飞来的海鸥数以百计。有一天，他的父亲跟他说，抓几只回来玩玩。第二天他来到海上，海鸥在空中飞翔不肯下来。如果刻意的去抓福报，如同要抓海鸥，抓是抓不到的。不去抓的话反而会自己来到身边。幸福也是如此，刻意去追求幸福，反而幸福越来越远。只要不求回报的付出，不刻意去抓取，反而会飞到自己的身边了。仁德的人大爱世人，尊重周礼的人懂得尊重别人。大爱别人的人，世人会永远爱戴他。尊敬别人的人，世人也会永远敬重他。如果让别人失去一分面子，可能自己就要失去十分面子了。

（3）天之道、利而不害。圣人之道、为而不争。

天之道，利而不害。天道是为了世人，没有什么伤害的。圣人老子说到这里，提醒了世人说请放心，我这里所说的是符合天道的，天道就是有百利无一害的。让世人放心的学习经典，按照经典所说的去做。上天生养万物，恩泽爱育万物让它们成长，不受到任何的伤害。天道对世人是没有什么伤害的，反而是世人自身贪求物欲伤害了自己。动物华美的羽毛给自己招来了杀身之祸，世人看重活生生的拔下来当皮草。山里有玉石，世人就不辞劳苦来挖掘，挖地三尺都要把找到它们。水里有珠宝，世人就会潜下水里去找寻，把清澈的深渊搞的很浑浊。世人有智慧，如果不隐遁起来，可能也会受到迫害。

圣人之道，为而不争。圣人在这里留下经文，并不是为了在世间争名，也不是为了在世间争利，只是为了世人的好，为了后世能够实现天下大同。圣人老子似乎看到了几千年后的今天了。这里也说明了他为什么不再世间争什么了，他要出关去隐居去了。圣人只是顺承天命，施行德化于世人而已。如果有什么成就，就不会与世人争功名。圣人慈悲世人，杨朱泣歧路，墨子悲染丝。杨朱见到分叉路口而哭，说可以南可以北，迷途的羔羊，你为何不思虑呢。墨子见染坊里面染丝而悲叹，说染于青则青，染于黄则黄，择染这件事不可以不慎重啊。每个人的自性本如同荷花一样，出淤泥而不染，然而放在这个污浊的世间就被恶事给污染了。耶稣也为迷途的羔羊而痛心。假使耶稣和杨朱在歧路上相遇，那会是怎么样的一种情形呢？耶稣会不会安慰杨朱呢？孙思邈为得道圣人，对世人不分贫富贵贱，一视同仁的救治，为众生拔除病苦，可是唐太宗请他出来做官，他一直都没有答应。他隐居在钟南山的时候，与佛教律宗祖师道宣法师来往甚密。他曾说道，凡是大医治病，必然要内心静定，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救众生之苦。如果有病重来求救的人，不得区分贵贱贫富亲疏，不得区分是汉人还是蛮夷，都同等的对待，把他们都当作自己的亲人来用心治疗。也不能够瞻前顾后，光考虑到自己的吉凶。看到对方的痛苦，如同自己也受到这样的痛苦一样，心里怀有深切的同情心，不要害怕险恶，也不要害怕辛苦，不分昼夜寒暑，能够承受饥渴疲劳，一心赴救病人。这样的大医，不是如同救苦救难的观世音菩萨吗？世人能不为之动容吗？如此才能够成为救助天下苍生的大医。如果不是则可能是巨贼了。孙思邈一生勤于著书，晚年隐居于药王山专心立著，直至白首之年，未尝释卷。老子的学问工夫，真实直捷的地方，尽在这里了。圣人写到这里勉励后世学人致力于道，绝学无忧。

老子道德经解  下篇终