第七章 天长地久

第六章 谷神不死

1.【原文】

谷神不死、是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。

2.【注解】

上一章说到天道虽然虚空，但是可以不断地生发万物。这一章自然的顺着上章的意思进行阐释，两章之间不是孤立的，意思很连贯。大道为天地之根，万物生发之门，心为人的天机。从天地之根，可以生发万事万物。这里也呼应了前面章节虽然空虚而不屈竭。天机一发动就会源源不断的生发万物。

大道为天地万物的根本。大道生天地万物。草木茂盛在于根。根在土地的下面，很难看得见，但却是草木的根本所在。雪莲花经历漫长的等待才发芽，毛竹把根扎得很深，经历好多年才发芽。大道为天地之根。生者死之根，死者生之根。物欲是死之根。本来没有生，也没有死，有了生才有死，生死互为阴阳。如果世人贪生过于厚，就会受到死亡的威胁了。世人为了感官的享受，每天大口吃肉大口喝酒，到了深更半夜还不按时睡觉，这是不符合养生的规律的。待到突然发病了才知道后悔，但是已经来不及了。世人追求名利，以为自己功劳很大，反而给自己引来了杀身之祸了。如此看来，的确死是根植在生的土壤上的。求生太厚了，反而导致死亡了。兵家有讲置之死地而后生。不仅仅是兵家，有许多经历过大风大浪的人，如同死过一回，这样就能够看破许多东西，能够使得生的更好。凤凰涅槃是为了浴火重生的。佛陀在菩提树下大彻大悟，原来的小我已经消融了，已经进入了无我的境地了。世人的生死都由于心，心的生死皆由于物。如果心随物转则死，物随心转则生。婴儿刚出生的时候，生命力旺盛，来到这个世间，什么都想抓，什么都想要。及至长成人，求生之厚，追求名利，殊不知这些都是导致死地的根源。花儿的美丽，注定了有凋落的一天。嫩绿的叶子，注定有飘零的一天。沉鱼落雁、闭月羞花之貌，注定有老去的一天。反之来说，死为生之根。花儿的凋落、叶子的飘零是为了培育生命之根，为了孕育新的花朵和绿叶。生老病死，是为了孕育新的生命。中国人喜欢龙，真龙为每个人心中的自性。每个人本来就有天真和无邪，只是迷失了方向。每个人本来就是真人，但是累世由于道德日益沦丧，不知道真人存在。

人的根本在于心，而心的根本在于静。静为燥的根。燥为静的根。这里后面的章节也会进行阐述，夫物芸芸，各归其根。躁动是安静的根。如果物体运动的速度快到极点，接近了光速就会静定下来了，时钟变慢了。如果一个国家乱到了极点了，物极必反就会出现一些事情，使得国家归于安定了。反之来说，安静也是躁动的根。如果内心安静到了极点，看似没有发生什么变化，可是如果入定的时间久了，业障都不知不觉的消融了，智慧不断地涌现了，经络穴位不断地发生变化。坐地日行八千里，人们坐在地上看似没有动，可是地球拉着我们每天都在运动当中。性为情的根。这里所说的性和我们平时理解的性有很大的不同，这里的性是每个人的本性。性字左边为心，右边为生，金刚经中讲应无住而生其心。本性之中具足万法，什么都有。如同前面说的天道一样，虽然虚空，但是可以生出万法来。自性面对外境就会生出七情六欲来了。自性如同一束白光，看似没有什么颜色，可是经过棱镜就能够变化出五色来了。这个棱镜就是外面的境界。自性如同一根没有开洞的竹管，看似没有什么音律，可是里面却蕴含着五音。我们平时使用的筷子也是一对，互为阴阳的，长度七寸六分，代表着七情六欲。世人都有七情六欲，饮食男女人之大欲。筷子在使用的时候，一动一静，这样才能够夹得住菜。反之来说情也是性的根本。情字左边为心，右边为青。情为青涩的心，如果成熟了就归于自性了。如果能够断了七情六欲了，心彻底清净了，就归依了自性了。世间万事万物迁变无常，生灭不息。妄念瞬息万变，不能停息，但是如果通过念佛安心，将心安定下来，才能够启迪智慧。通过念佛入定，一路向前是获得解脱的渡口。静，也代表着专心，专一，持之以恒。激光需要集中能量才能够有耀眼的光芒。人们需要集中所有精力在一点上才能有所成就，十年磨一剑，水滴石穿。股票需要坚持价值投资，长期持有，才能够有所成就。爱情和婚姻需要专一投入才能够得到幸福。

如何找到入道的根本呢？人们常说指点迷津，就是船行不知道过哪一个渡口好，需要高人指点迷津。我们每个人都是迷途的羔羊，需要牧羊人带路。我们每个人都是迷失方向的船，需要圣人给我们指引方向。我们每个人都是迷路人，需要高人指点方向，指点回家的路。这个渡口也代表着天地之根，这个渡口也许就是每个人的心。诺亚方舟不从外求，就在世人的心中。人们往往向外追逐，寻找突破的方向，寻找渡口，但是却不知道渡口在每个人心里。现代崇尚唯物主义，人们像夸父追日一样，不断的随着外界追逐，却永远都达不到幸福的彼岸。幸福和智慧的渡口，需要人们反求诸己，反求自己的心。心为大道的渡口，王阳明的心学，陆九渊的心学，佛教的心经，所有这一切都指向心。王阳明临终遗言：此心光明，夫复何求？世人还有什么可以怀疑的呢？是不是所有的生命密码都在心呢？西方极乐世界是否在每个人心中呢？圣人犹如昙花，多少劫数才能出现一次，照彻人间的黑暗，点亮人们的心灯，给人类带来光明和智慧。大道为天地之根。天地生养世人，世人本来为一体，应当互相爱惜。如果我们伸出手脚来看看，就会觉得很珍惜了。我们常讲兄弟如手足，我们面对自己的兄弟可能也会觉得亲切一些。可是我们迷失了方向，不知道原来在我们身边的人们，不同肤色不同种族的人们，都本来是一体的。圣人体会到了无缘大慈，同体大悲。万物本来是一体的。孙子兵法中讲到有那么一种蛇，打击它的头部，尾巴马上就到了；打击它的尾巴，头部马上就到了；打击它中间部位，首尾马上就到了。因为这条蛇首、尾和中间都是一个整体。吴国和越国的人，从来都是仇人，但是在江上遇到风浪时，在一条船上也能够比较团结。有一种鸟长了九个头，往往为了争夺食物互相打架，打到头破血流，实际上它们可能不曾想过，不管它们只有一个胃。芸芸众生，我们何尝不是这九头鸟中的一个呢？有什么好争斗的呢？

（1）谷神不死、是谓玄牝。

谷神不死。这里用谷神来比喻大道。前面的章节说到大道湛然不动似乎永远都存在不会死亡似地。也不知道谁的孩子，似乎在象帝之前都已经存在了很长的时间了。大道如同山谷那样虚空，看似虚空但是却并不是没有用，而是能够生养万物。阴阳变化莫测，世人很难料得到，称之为神。人能养神就不会早死了。人有精气神才能存活。神分别藏在五脏中。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤就无法藏神了。鬼迷心窍就是心窍被堵住了，神智就不太正常了的。谷神对应于每个人的心，心虚空如山谷。如果对着山谷喊一声会有回声的。心虚而能应物，物来则应，物去不留。远古以来，人们在自然天地间生存，对于风雨雷电，花鸟树木和鱼虫鸟兽等怀有一种神圣的敬畏之心，希望有一个神灵能够帮助和保佑人们。人们往往止步于神面前，往往不知道不神的至神本就存在每个人的心中。

是谓玄牝。牝，物的雌者，即所谓万物之母。大道生天地。天地生万物。对于天地来说，地为玄牝。男人为天女人为地，女人为玄牝。天地为无形的父母，父母为有形的天地。前面加上一个玄字，似乎高深莫测。对于世人来说，可以说是玄，对于圣人来说就不是了。此部经典中有许多地方说到玄，比如玄同，玄德等。第一章中提到玄，有名的天地万物和无名的大道一并被称之为玄。玄牝有阴阳造化之功，能够生养万物。大道代表阴，天地万物代表阳。能够不断地以阴阳生化万物，成为万物之母。大道能生天生地，万物生生而不已，绵绵不绝。

（2）玄牝之门、是谓天地根。

玄牝之门，是谓天地根。用玄牝来比喻大道，然而大道如何生化万物呢？是通过玄牝之门，它是天地之根。大道为万物之母。门即出入的枢机，门一般有两扇，互为阴阳。把道称为枢机，万物皆出于机而入于机。《梅花诗》中写道：荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。玄牝之门也是天门。这荡荡的天门本来都是给世人敞开着的，可是千古以来有几个人走过此门，又有几个人来呢。这里用山河来形容人的身体，虽然好但是并不是没有瑕疵，这些瑕疵覆盖了美玉的自性。真金不怕火炼，只要不断地修炼就能够焕发出光芒来。心灵是人身的精华，黄金是石头的精华。人身经过修炼就能够恢复自性，矿石经过火炼就能够现出真金。山河也可以用来形容国家，虽然危机重重，人心险恶，但是可以通过教化把杂质去掉，恢复本来的光芒。当今世人通过所谓的金融创新，不断地由衍生品，忘记了真正的货币之王了。在当今这个世代，人心回归，黄金也当回归其王者地位。这个天门可以说是生死之门，也是生死之根。如果能够走过天门就能够了脱生死了。走过此门即出世，返回此门即入世。阿罗汉要几次往返人间才能够修行圆满的。这是通往天堂的大门，这也是通往西方极乐世界的大门。然而西天并不遥远，咫尺之间的事情。天门是有了，可是如何找到打开天门的钥匙呢？如何找到通往天门的天路呢？佛陀苦口婆心的劝说世人老实念佛，一句佛号就是打开天门的钥匙了。在每个人的身上都有能够体悟大道的枢机，只是人们因为层层尘垢的覆盖，看不到自己的妙明真心罢了。佛陀慈悲众生，应不同众生的根器，施设了种种方便，用八万四千法门来教化众生。佛陀指点迷津，在每个人的身上都存在着一个古渡口，都存在着一艘自救的诺亚方舟，只是人们没有能够领悟到而已。世间的众生被各种各样的烦恼伤害，但是却无法让自己的思想暂停。在每个人的心里有这样一个按钮，只是众生没有发觉。中国古代禅师曾经打个譬喻，每个人如同机关木人一样，身上有机关。这样一个古渡口、机关或按钮到底是什么呢？佛陀教导众生念佛法门，有一首偈颂这样写道：但把阿弥陀佛念，即是甚深无上禅。佛陀通过指月之指来指向真心，同时也指明了通向真心的道路。天性在人，人心为天机。天上有五行，地上人有五脏。一国之灵在于君，秉承天命为真命天子。人心类似于国君，五官类似于百官。

（3）绵绵若存。用之不勤。

绵绵若存。用之不勤。前面的章节也说了大道渊深不动，似乎存在了很长的时间了。大道虚空但是可以绵绵不绝的生发万物。绵绵而不绝，似有非有，似无非无，因此说若存。好像存在，又好像不存在。好像有，又好像什么都没有。世人在不断地造业，就像春蚕吐丝一样，虽然细小，但是绵绵不绝。似乎看也看不见，似乎一点作用都没有，非常的细微，根本让人都不会觉得重要。然而我们似乎从来都没有想到，我们就是被这不断吐出的丝线给束缚住了，累世都不能得到解脱的。这样的丝线就是我们每一个念头，每一句言语和每一个行为。要不圣贤怎么会劝我们勿以善小而不为，勿以恶小而为之。不管善事恶事，都记下来的。现代的大数据的概念和业报有些类似了。虽然平时大家在做的时候没觉得什么，可是到了临终前就会全部像放电影一样播放出来了。做了什么善事，做了什么恶事，都清清楚楚分毫不差。天网恢恢疏而不漏，天网就是没有任何的丝线的一张网，可是从来都不会漏掉什么。大道愈动而愈出，怎么用都不会用完，因此说不勤。凡是有心要作，称之为勤。道体虚空，无心而作，因此说不勤。天道酬勤，对于持续不断努力的人，天道会给他应有的回报的。

第九章 功成身退

1.【原文】

持而盈之、不如其已。揣而锐之、不可长保。金玉满堂、莫之能守。富贵而骄、自遗其咎。功成名遂身退、天之道。

2.【注解】

上章圣人老子劝诫世人效法水的美德，不与世争，就没有过失了，没有过失就会长久了。前面第四章圣人老子劝诫世人要挫掉锐气，这种锐气有可能伤害别人，也会给自己造成伤害。此部经典还有地方说到水的美德。水是天下最柔弱的，但是却能够攻克世界上最坚硬的东西。柔弱的水滴持之以恒却能够穿破石头。这一章接着教导世人如何能够保全自己，最好的办法就是能够功成身退，这是符合天道的。天道损有余而补不足。如果身居高位了，可能就会被损了，特别是德行不能与自己的位置相匹配的话最危险了。这里也和前面的挫掉锐气进行呼应。如果把很尖的物体放在布袋里面，就会刺破布袋了。如果世人锋芒毕露，可能就会引来灾祸了。唐朝斐休丞相把少年得志的儿子送去出家，就是为了隐匿自己儿子的锋芒，保全儿子的性命。在这里也解释了为什么圣人老子在这个时候选择退隐江湖了。

本章再次阐释为什么功成身退，劝诫后人也应当识时务，符合天道，知道进退。老子西出函谷关，似乎并不愿意留下任何的言语。公元前516年，周朝王室内部发生内乱，各地诸侯纷纷造反，与王室分庭抗礼，老子无辜蒙受失职之责。如果此时老子还不选择功成身退，可能就会有更大的过失了。老子看到周室的衰微，天数已尽。每个朝代都有一定的气数。如果民怨比较多，有怨气就不稳定了。人的身体上也有血气。如果血气逆着了，或者经常生气了，身体就可能会出现健康的问题了。老子想到即使是自己站出来，也只能是闹市中人语，飞瀑下鱼鸣，无济于事。纵观历史上许多怀道之人，功成身退，才能够保全其身。例如范蠡带着美女西施离开了越王勾践，成为儒商的鼻祖。

圣人老子劝诫世人只知道进而不知道退的害处。圣人劝诫世人应当知止足，不要贪恋财富和地位。吃东西能够止住饥饿，喝水能够止住口渴，有敬畏心能够止住灾祸，知足能够止住贪婪，功成身退能够止住过失。心和物是互为阴阳，如同无和有互为阴阳，美和丑互为阴阳。如果没有心就没有物，没有物就没有心，心物相生。这里可能要颠覆了我们以往所理解的唯物主义和唯心主义了。单纯崇尚唯物主义可能是二十世纪最大的失误了。平常我们所坚持的这两者都是各执一端，就像盲人摸象一样。我说这个世界像个大象腿，你说这个世界像个鼻子。每个人都没有错，只是片面罢了。万法唯心造，心随物转就会死在物上，其关键在于眼睛。眼睛看到外物，就会心生贪恋之心，就扰乱了心境，可能就会折损阳寿了。眼睛看着外物，不知疲倦，就会攀缘了，心猿意马。如果能够非礼勿视，非礼勿听，就能够安定内心，就不会有祸患了。人们因为看到外境，升起物欲，心生喜爱，但是物欲伤人本性。如果能够对镜不起贪恋之心，就能够保全性命。怀道的人心不会妄动。如果心源一动，就会有分别心，不断地攀缘，如同脱缰的野马，很难再收回来了。如果一万人对着一个箭垛的话，即使乱箭飞来，也会把箭垛插满了。我们每个人的自性本心就如同这个箭垛，各种各样的诱惑在冲击着我们的内心。万物彰彰以害一生，生无所不伤，性无所不害。朱元璋当年听了李善长的话，在羽翼未丰的时候缓称王，避免成为众矢之的，如果不明白这个道理终究招来祸害。

世人如果知道止足，就能够功成身退。如果不知道满足，就会有过失了。鹪鹩鸟夜晚在森林里歇息，占用的地方不过一枝树枝而已，何必想着占用整个森林。鼹鼠过河，在河边饮水，只不过能够把小小的肚子饮饱而已，何必想着占用整条河流呢。世间不论是平民百姓，还是王公贵族，生前睡觉只不过一张床大小，死后所占的坟墓不过方寸之间，何苦贪求不断？可以说锦衣玉食并不一定能够给人们带来幸福。俗话说知足常乐，一点都不假。清明节有一首古诗，南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。人们在金银财宝、权力地位面前，即使铤而走险，遇到莫大的危险，也很难放弃，很难做到功成身退，做出理智的抉择。文种当年辅佐越王勾践夺得天下，他也许怎么都想不通，已经帮勾践打下了江山，此时正是享受成功果实的时候，怎么能够退隐呢。颜渊簞食瓢饮。原思藜藿不糁，吃的很粗糙。子夏衣若悬鹑，穿得很寒碜。三人都是孔子的弟子，都能够安贫乐道。子夏生活寒苦不愿意做官。衣服破烂打结，披在身上像鹑鸟尾一样。衣衫褴褛，生活困顿却清高自持。顺治皇帝效法佛陀放弃皇位归于佛门。怀道之人曾国藩留下宁可讨饭也不为官的遗训。

作为得道的君主，如何面对功成身退的贤才呢？如果个个高人都退隐了，如何有贤才治理百姓呢？唐太宗李世民说，今人智慧有短有长，能力有大有小。治国的关键在于能够知人善任。如果贤才的德才能够胜任管理一个乡，就让他治理一个乡。如果贤才的德才能够胜任管理一个县，就让他治理一个县。如果贤才的德行能够胜任管理一个州，就让他治理一个州。如果贤才的德行能够胜任管理一个国家，就让他管理一个国家。只有这样才能没有退隐的贤才。就是要看他的德行如何，能力如何委托相应的职务给他。历朝历代并非没有人才，只是说能否遇到贤君。小贤隐居山林，大隐隐于市井。圣贤在审其主，如果是明主就愿意出山，否则可能引火烧身，可能宁愿老死山林。唐代李世民求贤若渴，希望隐居的高士能够出来协助他治国安民。贤能的君主并不是每个世代都会出现的，而能够辅佐圣王治理天下的贤臣万人中难有一个，万里难以挑一的贤臣要想同时遇到不世出的圣王，这是千载难逢的事情的。刘伯温于将近天命之年归隐青田，写了一本经典留给后人，期待后世明君通过它能够达成文明之治。刘玄德三顾茅庐，请诸葛亮出山，并非诸葛亮的架子那么大，而是他在试探刘玄德的诚意，是否能够识得圣贤大才，采纳他的主张。如果君主不够诚意，再加上朝廷中奸臣小人作祟，很可能还未能施展才能，就已经招来祸害了。

（1）持而盈之、不如其已。

持而盈之、不如其已。持满必然会倾覆，不如知足而止步。如果有人端着满满的两碗水走路，必然会晃动流出来。如果月亮圆满了，也会变缺了。如果人身居高位，也就有可能会往下走了。人在爬山的时候，爬到了山顶了无论往哪个方向走，都会往下了。船上坐满了或者装满了货物，也有倾覆的危险了。月盈月缺，物极必反，盛极而衰，这些古语都说明了一个道理，任何事情都不能过满。满招损，谦受益。天道是损有余补不足的。

大家都喜欢圆满。元宵节和中秋节都是美好的佳节。月圆之后是月缺。熟悉简单天文学的人就知道，月亮本无盈无缺。只是月亮绕着地球运转过程中，光影的变化使得人们看到月亮似乎不断地由缺变圆，又由圆变缺。可是月亮其实一直都是一整个完整的月亮的，也不是我们所看到的平面，像个烧饼似地。我们是不是被自己的眼睛蒙蔽了呢？连这么大的一个月亮都蒙蔽了不少古人的眼睛，更何况其它的事情呢？古人面对月亮留下了许多的诗词，例如：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”今人不见古人心，古今人心何不同？古人今人若流水，古今人心若明月。还有月上柳梢头，人约黄昏后。我们看到人在这个世上，出生了，又死去了，又有人出生了。可是是不是也像月亮一样，并没有生，也没有死呢？这个问题是生死大事，是很复杂的了，没必要一下子就能够接受。佛家如是说，人没有生，也没有死，无生亦无灭。我们是不是可以认真的考虑一下这个问题呢？如果稀里糊涂的来，稀里糊涂的去，岂不是很可悲吗？

世人自恃有持满的高超技术，贪求名利不折手段的追求，而且想拥有权位如天长地久。老子意思是说虽然你有能耐持满，不如放下休歇为高。倘若一旦祸及其身，悔之不及。当初秦朝李斯在腰斩临刑前，曾对他儿子说，假如我现在想与你再牵着黄狗，走出上蔡东门去追逐狡兔，那也是不可能的事了。这就是持盈而不知道退步的后果了。当初他陷害同窗韩非子的时候，可能也未尝想到自己会落到如此下场。范雎、张良和范蠡等能够功成身退，就可以独善其身，避免了兔死狗烹，鸟尽弓藏的命运。因此说知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。中国古话说满招损，谦受益。在易经八卦中古人喜欢至中至正，而不喜欢重阴重阳。因为那样意味着就要向相反的方向进行转化了。中国古人比较喜欢中庸之道，不无道理。

(2)揣而锐之、不可长保。

揣而锐之、不可长保。如果把锐利的物件放在布袋中，很难保存，容易将布袋戳破。鹅卵石在溪水中经历千百年的磨砺，原来的锐利的棱角已经没有了。如果宝剑锋芒太利，容易挫钝。世人有才气不能太露，否则锋芒毕露容易招来祸害。历史上有许多人少年得志，血气方刚就容易锋芒毕露，可能会引来杀身之祸。唐朝宰相斐休的儿子年纪轻轻就中了状元，但是他却把自己亲生儿子送入佛门了。斐休对佛法有很深的渊源。当唐宣宗还是太子的时候，正值兵荒马乱，避难做了小沙弥。他当上了皇帝以后，就礼聘同门师兄裴休入朝为相。裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但裴休不希望儿子少年得志，不知道天高地厚，于是亲自送他入佛门出家。他劝勉儿子精勤向道，莫荒废大好时日。斐休宰相权力地位很高。一人之下，万人之上，有享不尽的荣华富贵，但他能够送儿子去出家，实在难能可贵。可能世人觉得不可思议，那就好好去了解佛教吧。为什么佛陀会放下太子之位出家？为什么顺治皇帝会放下皇位出家？王弼年纪轻轻，很有才华。可是为人高傲，经常以自己所擅长的东西取笑别人，得罪了不少人。后来因为受曹爽案件牵连丢掉官职，同年秋天病死，年仅24岁。战国时鬼谷子的两位得意门生苏秦、张仪善于揣摩之术，用智谋以取功名，奔走于七国之间。老子说世人虽然是善能揣摩，牙尖嘴利，毕竟不可长久保存。苏秦曾经游说燕国效法尧舜实行禅让，燕国大乱几乎遭遇灭国之灾。苏秦张仪纵横之术，彼此相诈，过不多久就身死名灭，这也是揣锐的后果。

（3）金玉满堂、莫之能守。

金玉满堂、莫之能守。世人都盼望着荣华富贵，金玉满堂。发财不难，保财最难。创业不易，守业更难。金玉满堂很难守得住。发财的人很多，有的不到五年、十年就败的，有二十三十年即败的，有四十五十年就败完了。有的是因为子孙吃喝嫖赌不务正业，而挥霍一空。有的是连子孙都无影无踪了。天道是损有余而补不足的。中国有句俗话说，富不过三代。人们在金玉满堂的富贵糜烂生活面前，很难体会到生活的艰辛，最终又导致家业衰败了。如果不知止足，贪心无厌，即使得到金玉满堂，而最终都会身死财散，都没有办法能够守得住的了。看看中国古代王朝的更替就知道其中的道理了。一般来讲新的一个王朝都会励精图治，但是慢慢的就会积重难返，从而走入末路。就像人的头脑一样，如果是婴儿就很少有束缚，等到成人了，受了物欲的蒙蔽就容易走上歧路了。

（4）富贵而骄、自遗其咎。

富贵而骄、自遗其咎。世人变得富有权贵之后，就会心生傲慢心。对天地鬼神没有敬畏之心，对别人没有一种谦卑尊重的心态，就容易导致失败了。纵然位极人臣，处于一人之下，万人之上的高位也不例外。如果骄纵无度最终也会取祸。处于很显贵的位置，如履薄冰，那就要当心了，很容易成为众矢之的。如果得不到君主的信任，就非常的危险。知进不知退的人，是很难长久的。人们一旦获得金钱财宝，富甲一方，位高权重，就很难避免出现骄傲自满的情绪。这是人们的骄傲心在作怪，一般人很难清晰的看到自己的不足。朱元璋为了惩治骄兵悍将，离开京城半年，让胡惟庸代理朝政，结果胡惟庸肆无忌惮，招致灭门之祸。反观怀道的人范蠡，三次经商致富，三次散尽家财。宋朝的范仲淹留下了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的诗句。这句话怎么看着都像佛家的，地狱不空，誓不成佛。如果世人不能解脱得到安乐，菩萨是舍不得只顾着自己解脱成佛的。范仲淹是穷秀才的时候，心中就在救济穷人，都在想着穷则独善其身，达则兼济天下。他作了宰相以后，便把俸禄拿出来帮助穷人。因果报应一点都不虚，他有了很好的福报。自己的四个儿子都作了公卿，而且都能舍财救济众人。范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了。苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且还时常出优秀的分子。世人如果想替子孙打算，想留饭给子孙吃，就请按照范仲淹的言行来做事。如果光想着把所有的遗产留给自己的子女，也是很难长久的。犹太人教导自己的子女说，别人能够拿得走你的财宝和房子，但是有一样很珍贵的东西拿不走，那就是脑袋里的智慧。

（5）功成名遂身退、天之道。

功成名遂身退、天之道。功成名就之后就隐退，这是符合天道的做法。上面一章说上善若水，水从天而降滋润万物，功成之后就纷纷往下流往后退，归于大海。世人在大功告成的时候，往往舍不得放弃，也舍不得走。这也是情理之中的事情，怎么能够舍得呢，打江山的时候那么的辛苦，流血流汗的，没有享受到一天的劳动成果，就要放弃了。明代的时候，许多朱元璋的老乡跟着打江山，等到打下了江山了，许多人都不愿意走，不愿意放弃到手的荣华富贵。可是后来的结果是非常的凄惨的，连身边最亲近的李善长也被诛灭了。怀道的贤臣看得很清楚，就会遵循天道，功成身退就能够保全自己了。如果我们在金玉满堂面前，有几个人能够禁得住诱惑呢，谁能够在富贵面前撤退呢？如果要养生也是如此，看到这么多好东西，也不要放纵自己的物欲，否则就会伤害自己的本性了。世人不知天道恶盈而好谦，损有余而补不足。天道如此，可是人道刚好相反。我们平常生活中提到的马太效应，指强者愈强、弱者愈弱、富者越富和穷者越穷的现象。马太效应源于圣经中的一则寓言：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”后世学人如果能够做到功成名遂而身退，这就符合天之道了。如果继续贪图高官厚禄，可能最终性命难保，在中国古代历史上不乏这方面的例子。