第十二章 君子之道

第十一章 依乎中庸

1.吾弗为之

【原文】子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」

【解释】孔子说道：“寻找些隐蔽的歪理，去做一些惊世骇俗、怪诞的事情，以此来博得世上的虚名。这样做也许能够在后世留名，能够立经传。可是我却不会去做的。”孔子言行都符合中庸之道的，不愿意为了博取虚名而去背离此道的。

2.吾弗能已

【原文】「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」

【解释】孔子又说道：“君子按照中庸之道去做，不会半途而废的，我是是不会停止的。”前面说的是背离中庸之道，而这里讲半途而废也不可以的，贵在于坚持的。

3.唯圣者能之

【原文】「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」

【解释】孔子又说道：“君子依着中庸之道行走，即使遁世默默无闻一辈子，不被世人所知也不会后悔的。只有圣人才能够做到这样的。”孔子这句话跟《论语》开头那句话有相互呼应的，人不知而不愠。

第十四章 素位而行

1.素位而行

【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。

【解释】君子安于平素所在的位，不会偏离的，不会一味的向外去求索的。这个也是符合中庸之道的，如果超过了平素所在的位，就要回来的。如果还没有到平素所在的位，就要继续加强的。

我们在进行股票投资的时候，也需要素位而行。巴菲特所说的价值投资，如果股票价格超过了内在价值，那么股票价格也会回落的。如果股票价格没有内在价值高，那么股票价格也会上扬的。举个形象的例子，主人出去遛狗，小狗如果跑在主人前面了，又会往回跑的；如果落在了主人身后太远了，它也会追上去的。前面讲言行的中庸之道，言行如果过了，就会拉回来；言行如果不足，那就做够的。

2.素富贵

【原文】素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

【解释】如果平素就是富贵的，就安于富贵。如果处于富贵，也要安于富贵，做富贵该做的事情的。富贵容易产生骄慢情绪，就要注意克服的；富贵容易产生奢侈的习惯，也要注意克服的。富贵如果还是不满足，就会有危险了的。富贵和贫贱互为阴阳，也可以互相转换的。如果富贵多行恶事，就会易富贵为贫贱了。

如果平素贫贱的，就安于贫贱。颜回能做到安贫乐道，这也是符合君子之道的。此道是无上珍贵的，看似贫贱，实则无比富贵的。虽然贫贱，假如能够行善积德，就能够易贫贱为富贵的。这里说的安于贫贱，并不是说就甘愿一辈子受穷了的，而是说能够接受现在的贫贱，而勤勉的去努力，但行好事莫问前程。

如果平素就在边远地区，就安于在边远地区的。虽然身处于边远山区，还是能够随遇而安的。王阳明先生被流放到了贵州龙场那个地方，看似被贬，王阳明先生在那里得到了最宝贵的东西。正所谓福祸难料的。

如果平素患难，就安于患难的，接受患难并作相应该做的事情。如果身处患难之中，也能够接受现状的。周文王被囚在羑里，他能够安于患难，推演周易的。

君子能够持守中庸之道，无论出于什么情况下，都能够安然自得的。不管遇见什么情况，都能够活在当下，安于中庸之道的。

3.上不怨天

【原文】在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

【解释】在上位的时候，不欺凌下位的人；在下位的时候，不去攀援上位的人；端正自己，特别是端正自己的心，不求于别人就不会有怨恨了的。

什么是正己呢？正己首要的是正心的，使得心居于至中至正之位的。《大学》里面有讲到正心，与正心相对就是偏心了的。心为君主，而五官类似于百官。心只要居君主之位就可以了，也就是安居君主之位，而五官也该安居五官之位，不可喧宾夺主的。对于一个国家也是如此，百官各司其职，安居其位，这样就不会出现以下犯上的事情了。这里讲下位的人，不去攀缘巴结上位的人，也不会做以下犯上的事情。现在比较流行吃货，对于吃货而言，心跟着嘴巴走了的，心就不正了的。心是君主，只要下达圣旨，下达命令就可以了，哪里见到君主每次都还要跑到臣下哪里去呢？我们的心跑到五官那里去，也是这个道理的。

对上不抱怨上天的不公，对下也不抱怨人的。每个人都有自己命运。命和运是互为阴阳的，命是祖辈累劫以来积累的功德所定的，运是自己主观努力和外缘共同决定的。古人讲德要配位，如果德不配位，即使有很高的权势，很多的财富，也不会长久的。所以不抱怨天，也许由于自己积累的阴德还不够的，还要去做善事的。不抱怨人，别人那么对待自己总有自己的道理，反求诸己就可以了。

4.居易俟命

【原文】故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

【解释】所以说君子居于简易的素位而等待天命，而小人却不安于本位而铤而走险，想侥幸的获得本不属于自己的东西。

天命不可违背，君子该退藏的时候就会退藏，而等待天命。刘伯温当年退养青田老家，写了一本《郁离子》，以待后世明君。范蠡很懂得天命，辅佐越王勾践完成灭吴大计之后，功成身退。由于他知晓狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏的道理，这也是天命来的。

5.反求诸其身

【原文】子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

【解释】孔子说道：“君子安身立命类似于射箭。如果射不中靶子，不会怪靶子不好，也不会怪别人，而是反求诸己，在自己身上找原因的。”我们凡事抱有偏见去看，抱有对立的思维去看的。比如跟别人比赛射箭，如果输了，射不正，首先是要反求诸己，而不是怪别人射得太好的。君子通过射箭来修正自己，修正自己的心。这里也呼应了前面向内求，而不是向外去求。婆媳关系是几千年以来的难题了的，婆婆会怪媳妇把儿子的爱给抢走了大半了；而媳妇也怪婆婆的。实际上并不矛盾的，儿子的爱就像天上的月亮，在婆婆这里投影是一整个，这个是母子之爱，也是完整的；在媳妇那里投影也是一整个，这是夫妻之爱的。根本都没有冲突，冲突的是自己的心，要反求诸己的。投资股票也是如此的，我们总以为别人亏了，就是自己赚的；自己亏的，就是别人赚了自己的。实际上不然的，每个人都可以赚，每个人都可以亏的。人人都可以为尧舜，人人都具有佛性，人人都可以成为股神的。

第十五章 行远必自迩

1.行远必自迩

【原文】君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

【解释】君子之道，也就是中庸之道看似很高远，实则要从近处着手。比如行远路必定还是要从近处开始的；比如要想登到高处，必定还是要从卑下的地方开始的。正如老子所讲的，千里之行始于足下。此去蓬莱无多路，只是在拐杖前，也就是在自己的跟前，只是在每个人的心里。《大学》里有讲：修身齐家治国平天下。如果要做什么大事，首先要从小事做起的，修身好了就可以了的。前面有讲到以人治人，也是首先要修正自己，以自己来引导别人。以人治人，以心印心。

2.妻子好合

【原文】诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」

【解释】《诗经》中说：“与妻子和儿女都能好合，如同弹琴和鼓瑟一样。兄弟关系很融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿子孙幸福。”中庸之道虽然看似很遥远，只在于修身和齐家。如果能够把自己的心修持好，只要能够齐家，也就离中庸之道不远了的。家庭也是道场来的。

3.孝顺父母

【原文】子曰，「父母其顺矣乎。」

【解释】孔子吟诵前面《诗经》中的那句话，如果妻子和子女都好和，兄弟和睦。孔子就说道：“如此父母就能够得到安乐了，这样才是对父母真正的孝顺的。”

我们平时所说的孝顺父母，并不是完全什么都顺着父母，不对的也要顺着父母，而是以孝敬恭敬的心来对待父母。以父母期望的方式来孝顺父母，像前面孔子讲到的，你想自己子女怎么样对待自己，首先要这样去对待自己的父母。我们自己是一个小宇宙，父母是一个小宇宙，每个人的视角是不同的，要站在父母的角度来孝顺，如此才能称之为顺。

百善孝为先，孝顺父母是件大事。孝顺父母有色难问题。长辈父母看到子女的时候，大多都充满慈爱和期望。而子女看到父母长辈，可能很难给比较好的恭敬的脸色和言语，如此就不能做到孝顺了的。