第三十一章 天下至圣

第三十章 祖述尧舜

1.祖述尧舜

【原文】仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

【解释】此章讲孔门心法的道统，并不是自己所独创的，而是继承了尧舜之道的。子思写《中庸》并不是自己所独创的，也是传承自己爷爷的心法的。

仲尼祖述尧舜。孔子仲尼所宣说的君子之道，可以追溯到远古的尧舜时代，传承了尧舜之道。

宪章文武。孔子所推崇的典章制度和礼乐，可以追溯到文王武王，以文王武王为宗的。

上律天时。孔子不仅仅是以古圣先贤为宗的，而且是已经知天了的，可以依天时而动了的。

下袭水土。孔子不仅仅是知天了的，可以说是上知天文，下知地理了的。

2.日月代明

【原文】辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

【解释】辟如天地之无不持载，无不覆帱。圣人孔子所传承的尧舜之道，譬如上天一样高大光明，无不覆盖；如同大地一样广博深厚，无不承载。此君子之道首先发明了圣人自己本有的明德，还要去明明德于天下。君子之道不管是美的丑的，都同样的承载的，可以转化恶的为善的。

辟如四时之错行。此君子之道如同四时交错那样运行。犹如春天时候，此道生机盎然；犹如夏天的时候，大道行于天下；犹如秋天的时候，大道逐渐退藏，君子退隐于山野；犹如冬天的时候，大道不能行于天下，然而冬天来了，春天还会远吗？大道本身在世上的运行，也似乎可以用阴阳八卦图来形容的，也有盛衰变化的。

日月之代明。太阳和月亮会轮流的照亮世间的。尧舜如同太阳，虽然落山了；可是孔子如同月亮，还是继续去照亮人间的。后世圣人出来，如同日月星辰一样，给世人指引方向。

3.大德敦化

【原文】万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

【解释】万物并育而不相害。君子之道如同天地，可以化育万物。万物并生而不相互侵害。这个即是中和之道的，和而不同的。在朝野之上有君子和小人，并不是非得要全部都清除掉的，小人自有小人的用处的。中草药中有些也有毒性，比如附子，可是附子如果使用恰当可以治疗许多大病的。

道并行而不相悖。万物各有各的道，并不是互相违背的，也都是殊途同归的。中庸之道是和而不同的。世人用对立的思维去理解，就会有伤害了的。举个例子来讲吧，比如婆媳关系是千年难题来的，婆婆以为媳妇抢走了儿子的爱，媳妇以为婆婆抢走了丈夫的爱，可是本来各有各的道的，并不矛盾的。儿子如同天上的月亮，婆婆如同秦淮河，月亮倒影在秦淮河中，这好比是儿子对母亲的爱；媳妇如同塞纳河，月亮倒影在塞纳河中，这好比是丈夫对妻子的爱。月亮的倒影都是一整个的，丝毫也不曾减少。对于股票投资而言，大家也许以为自己赚到的，就是别人亏损的，所以就巴望着别人亏损的。可是仔细想想并不矛盾的，人人都可以成为盈利者。人人可以成为尧舜，人人皆可成佛道，人人皆可以成为股神的。

小德川流。前面讲万物并行并育，在一起生长化育，不会互相伤害，不会背离。这些也都是由于小德的功德的。小德如同川流不息的河流一样，恩泽万物，使得万物各有其德而不会互相侵害。万物各自的德，可以说是小德的。

大德敦化。万物共通之德，可以称之为大德的。大德是敦厚而淳朴的，可是其中蕴含着大智慧的。前面子思有讲天地山川都是由点滴积累而成，而大德也是由小德积累而成。一个个百姓看似卑微，如果每个人都能够发明自己本有的明德，每个人都能点亮心灯，聚在一起就是大德了，堪比日月了。

此天地之所以为大也。天地恩泽化育万物，而且不会有互相伤害和背离的。这就是天地之所以伟大之处的。圣人之所以伟大，就是使得世人能够和平共处，而不会互相侵害的。

第三十三章 亦孔之昭

1.淡而不厌

【原文】诗曰，「衣锦尚絅」。恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

【解释】诗曰，「衣锦尚絅(jiong)」。《诗经》中讲：“身穿锦绣的衣服，外面还要加上一件麻布制的罩衣的。”古人穿着打扮很注重涵养，里面穿的是名贵的衣服，可是外面要套着一件朴素的外衣。现在的人恨不得把名牌，好的东西都穿在外面了。絅，也就是襌衣了，这也是为什么我起这个“禅衣老人”的号的缘故的。

恶其文之著也。君子不太喜欢过于纹饰于外，过于张扬。君子内圣外王，在内富有盛德和智慧，但是对外过于显示。

故君子之道，闇然而日章。所以说君子之道，是符合中庸之道的，隐藏不会过于显露，可是却能够日益彰显。夫妻之道也是如此，不要一开始拍拖的时候，都掩饰自己所有的不好的，待到天长日久，秉性全部显露，那样的伤害更大的。

小人之道，的(di)然而日亡。小人之道，很快的显著，如同昙花一现一样，不消一日就消亡了的。什么是小人呢？有小心的人就是小人，有大心的就是大人。如果岁数小却有大爱的心，可以称之为大人。虽然须发皆白，可是却有小心，也只能称之为小人。

君子之道，淡而不厌。君子之道，看似平淡无奇而又不会觉得没有意味。我们说君子之交淡如水，君子之间心心相印，以心印心，看似平淡，可是却可以长久。世间许多恩怨，正是过于浓烈，而不能长久的，甚至反目成仇的。历史上张耳和陈余为刎颈之交，却反目成仇，都想置对方于死地而后快。

简而文。君子之道，看似简单，可是用起来还是文饰很美的。虽然说大道至简，只要把此心恢复本来的面目了就可以了，但是要发出来却是无所不包的，徇烂夺目的。

温而理。君子之道，待人待物温和，像之前所说的柔和。一旦柔和以后，容易多情而不讲原则。可是君子持守中庸之道，虽然温和，可是却能够比较理性，做事也很有条理。

知远之近。知远本是源自于近。远近互为阴阳，光讲远近可以讲好久了的。有位得到高人，他得道之后恍然大悟，留下了这样一句诗句：“此去蓬莱无多路，只在谭生拄仗前。”道不远人，而人自远之。虽然看似大道离我们很遥远，到处去求道，等到得道了，方知大道就在自己的周围，极近之处，甚至就是自己的本心和自性。我们要去求着个中庸之道，莫向外求，只要向近求就可以了。

知风之自。知晓风气变化的缘由在哪里，知道风从哪里吹过来的。前面我们讲此道如同深渊一样，这个深渊并不是死水的，而是有源头活水的。知晓风气衰落缘由，就可以对症下药了的，根本的还是要医治世道人心。

知微之显。君子之道可以知晓隐微的真理本来是很彰显的，只是由于我们被物欲所遮蔽，一叶障目不见泰山的。

可与入德矣。如果知晓了君子之道，可以做到前面那几点，就可以入德了的。我们平时说要入道，入大道之门，这里讲入德。什么是德呢？德为万物各自之太极，道为万物共通之太极。人为万物之灵，所以人也有德。这里讲入德，是说可以谈学问了，可以谈中庸之道了，是从人的角度来谈如何入德，如何培养盛德。

2.亦孔之昭

【原文】诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

【解释】《诗经》中讲：“虽然潜伏着，隐藏得很深，可是却也是很大而且光明的。”君子富有盛德，如同日月，虽然时机不到，在等待腾空而起的天时，只是潜伏着，但是一点也无法掩盖其伟大和光明。自性光明如同日月，虽然有物欲遮蔽，可是还是掩盖不住其光明。

故君子内省不疚，无恶于志。所以君子经常内省，自己反省自己有无过失，有无能够做到无愧于心，无愧于自己的志向。君子有志于道，小人有志于名利。君子反省自己有没有违背中庸之道。

君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。君子之所以常人所不能及的缘故，正是因为这种在人看不见的地方做的比较好的，君子能够很好的做到慎独而无愧于心的，无愧于道的。

3.不愧于天

【原文】诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

【解释】《诗经》中讲：“看你独自在你的室内的时候，能否无愧于上天。”屋漏，这里指的是屋子的西北角。大家如果留意农村的那些房子就知晓了，最暗的地方上面会开一个透明的天窗。这个西北角西北角一般都是比较暗的了，虽然别人都看不见，可是上天还是可以知晓的，神明还是可以知晓的。君子虽然潜藏起来，但是并不会在那里做坏事，而是在那里修养自己的德行。

故君子不动而敬，不言而信。所以说君子虽然不动，不去做什么，可是却能够得到世人的敬重；虽然不去说什么，可是世人却都能够相信他。

4.不怒而威

【原文】诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

【解释】周朝的时候，宋国是殷商的后裔，这是他们在祭祀自己先祖成汤时候所念的诗句。《诗经》中讲：“集合大众默默的祈祷，少有争执而庄重。”这里引申来讲君子之道。君子面对神明，面对圣明先祖，无言而信的，不用多说什么，这刚好对应前面的无言而信。无愧于先王之道的。作为成汤的子孙，要继承成汤的遗志的，并不是要去造周朝的反，而是要有志于道。殷商正是因为失去民心，失去君子之道而失去了国家的。随时随地，不管是在哪里和谁都不争的，在心里也不起纷争的。

是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（fu yue）。所以说君子虽然不去赏赐百姓而百姓自然就去服从了，虽然不怒却有威严，比刀斧还要令百姓感到惧怕的。严刑峻法并不是治国的良策来的，法制和德治互为阴阳，是相辅相成的。如果天子富有盛德，德治如日月，对应于乾卦，这时候相对来说法制就可以减少了。如果天子无有盛德，这时候类似于坤卦，乱世用重典也无济于事的。

5.不显惟德

【原文】诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

【解释】《诗经》中讲：“先王之德光耀天下，众诸侯都争相效法。”这首诗句歌颂周文王和周武王。天子有不显之德，行不言之教，不怒而威。虽然说不去显，不去动，不刻意去有为去扰民，可是只要修养好自己的德行，自然可以光耀百姓了的。众诸侯也会争相效法了的，由此可见从上率下的作用是很大的。

是故君子笃恭而天下平。所以说君子之要能够笃行而恭敬，笃行于中庸之道，不失于道，天下就会太平了。不用说什么百姓就信服了，不用命令百姓去做什么百姓自然就去服从了。

6.予怀明德

【原文】诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」

【解释】《诗经》上讲：“我怀有明德，而不会疾言厉色。”周文王持守君子之道，怀有明德。《大学》里有讲明明德，作为君子首先是要发明自己本有的明德，不仅仅如此，还要去发明别人本有的明德的。不仅仅是君子怀有明德，每个人身上都有本有的明德，都有一个无上珍贵的宝贝，只是世人不知而已。世人骑驴找驴，自己身上的宝贝不懂得珍惜，还要到处去找，到处去争。周文王不怒而威，不用说百姓就信服了的。

子曰，「声色之于以化民，末也。」孔子说道：“如果以声色去教化百姓，这个是末了的。”如果以刑法去教化，以声色去教化百姓，这个是最末的方法了的。君子知晓只要修行自己的德行，做到至诚，就可以感化百姓了的。我们教育自己的孩子也是如此，如果只是大声吼叫，去打自己的孩子，这个是最末的方法了。

7.上天之载

【原文】诗曰，「德輶（you）如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

【解释】《诗》曰：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”这是完整的一句诗句，这样相对来说更容易理解一些。《诗经》中讲：“有句老话这么讲，明德如同鸿毛那样轻，可是鲜有人能够举起它。”輶是一种很轻便的车，引申形容明德的轻。天子富有盛德，所以轻如鸿毛，不会使得百姓有压力。天子在上位百姓都觉得很舒服，不会搜刮民脂民膏。

毛犹有伦。鸿毛尚且还有丝线的，还可以看到细细的毛发，可是真正的明德甚至连一点形迹都看不到的。形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子是要持守大道的，而大道是形而上的，是看不见摸不着的。丝线虽然很细，不注意看看不到，可是毕竟还是有一物存在的。

「上天之载，无声无臭。」至矣。上天载道，是无声无臭无色的，这是至道来的。这个形而上的道才是根本的，鸿毛虽然细，毕竟还是形而下的。