> 第三十一章 天下至圣
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第三十一章 天下至圣

时间:2020-02-16     人气:941     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:唯天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。......

第三十一章 天下至圣

1.天下至圣

【原文】唯天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。


【解释】这里形容得道的人,修行圆满的人,能够做到至诚的圣人。


唯天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也。只有天下至圣的人,能够聪明睿智,可以达到至诚,可以上达于道,可以上达于形而上的道。聪明并不只是小聪明的,这里是说耳聪目明,关键还是要心明的。只有由自性本心发明,这样才可以称之为聪明。如果心都被遮蔽了,耳朵也就相当于聋了,眼睛就相当于瞎了的。睿智是大智慧来的,不是一般的小聪明。只有圣人做到至诚,有大智慧,通过大智慧才可以达到道的。《心经》中有讲般若波罗蜜多,也是讲通过妙智慧到达彼岸的。这里所说的彼岸,也可以说是至诚的本心的。


宽裕温柔,足以有容也。得道之士心量广大,对人对事比较宽容柔和,能够包容世间一切。当然并不是一味的纵容恶的事情的,下面接下来也会补充的。杨绛先生曾说过:我和谁都不争,和谁争我都不屑。得道的人就会比较柔和了,不喜欢争名夺利。


发强刚毅,足以有执也。得道之士并不是一味的柔和的,对于一些大是大非的事情,还是刚勇决断的。颜回为孔子得道高徒来的,对于自己做得不到的事情,孔子只要说一次,颜回就会做得很好了的。不是得道的高士断然是做不到如此刚毅的。以自性为中心,以致良知为中心,不会违背的,抓住是不会放松的。柔和、刚强本来是相反的,但是在至圣身上并不矛盾的。


齐庄中正,足以有敬也。“齐”字,在古代通“斋”字。持斋是要持心斋,吃素根本的是要净心。得道的高士斋戒庄重,此心至中至正。我们说要正心,而不能够偏心。对于吃货来说,心跟着嘴巴走了,不居正位了,这个可以说是偏心了的。心相当于君主,而五官相当于百官。君主下命令不需要亲自去臣下那里的,只要派人过去宣读圣旨就可以了。如果君主事事亲自跑过去,这就不居正位了。在一个公司中也是同样道理的。


文理密察,足以有别也。得道的高士已经有了火眼金睛的,能够识别出一切真伪了。这个火眼金睛关键是依靠本心的,如果没有发明本心,没有发明本有的明德,是不能明察秋毫的。此心如同明镜一样,如果污垢清除干净了,就可以照天照地了,可以照见一切隐微之处。中庸并不是明哲保身,能够做到勿以善小而不为,勿以恶小而为之。什么是文理呢?文是外在的纹饰,外在的表象,可以说是外在的相,也就是《心经》中所说的色。这个表象并不仅仅是眼睛看到的东西的,包含了所有感官可以感受到的东西的。理是万事万物的条理、秩序。文理互为阴阳,文是阳,显示在外的;而理为阴,隐藏在内的。如果对文理阴阳知晓了,能看见的不能看见的都可以明察了,就足以分别一切善恶了的。


2.而时出之

【原文】溥博渊泉,而时出之。


【解释】如果已经得道了的天下至圣,已经做到了至诚了。这里来比喻圣人的境界了,是不可思议的。当然也不能高推圣境。


溥博,哪里都有,遍布一切处,广阔而高远。下面就会用天来比方的,天空覆盖住万事万物,没有尽头。


渊泉,如同深渊一样,但是这个深渊并不是一潭死水的。深渊的深处还有泉眼的,不断地往外涌出来的。泉眼就类似于深渊的根本的。自性如同这个根本,智慧不断地涌现出来。


而时出之。前面讲了圣人的五德,都在圣人至诚之心中,如果发出来的时候,就可以显现在外了的。


3.民莫不敬

【原文】溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。


【解释】圣人的智慧如同天空那么广博辽阔,无所不包,无所不有;如同深渊之中的泉水一样,源源不断的涌出来。圣人展现在外的,百姓看见了的,都莫不敬重。圣人说的话,给予世人的教诲,莫不深信不疑,不仅仅是深信,还老老实实的去做的。圣人所行,百姓莫不感觉到很欣悦的。


4.德配天地

【原文】是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。


【解释】圣人如此,所以说名声远播了,不仅仅是洋溢于中原地区,还远播于南方蛮夷之地,影响到了北方广大的未开化的地方的。只要是舟车所能到的,人力所能够通达的,天所能够覆盖的,地所能够承载的,日月光芒所能照耀到的,霜露所能降落到的地方,圣人的恩德都恩泽到了的。


凡是有血气的芸芸众生,莫不尊重他,亲近他。所以说,圣人的至德已经足以配天地了的。我们说孔子圣人德配天地,也就是这个意思了的。



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