第二十五章 诚者自诚

第二十四章 可以前知

1.可以前知

【原文】至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

【解释】至诚之道可以前知。如果可以达到至诚，就可以提前预知福祸了的。中庸之道并不是一点用处都没有的哦，前面讲了那么多好处，大德必有大位，不要担心福禄的事情。这里还有更加神奇的事情的，还可以提前预知的。大家别以为是迷信哦，这是我们每个人本来都具有的本事哦。周文王被囚禁在羑里，就在推演周易的，周易可以未卜先知的。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。如果还没有能够做到至诚怎么样呢？也可以通过一些预兆来提前判断的。国家如果将要兴旺，必将有祥瑞之兆的；国家如果将要灭亡，必然也有奇怪的事情发生的。这些预兆就是起到提醒的作用，如果君主能够警醒起来，努力去改正自己，也许还能够来得及挽救的。如果积善就可以易祸为福；如果行恶就会易福为祸了。成汤在位的时候，曾经出现了七年的大旱灾，这样的旱情极其严重的了。这可以说是很大的危机来的，可是成汤是位圣明的君主，他亲自坐在柴堆上祈祷上天降雨。他说如果上天有什么要责怪的就责怪自己一个人好了，不要累及无辜的百姓，宁愿牺牲自己来换取百姓的安宁。君王有此德行，自然可以易祸为福了的。

见乎蓍龟，动乎四体。如果不能做到至诚，也可以通过占卜来提前预知的。自己的身体也可以提前有所感知的。我们经常说的左右眼皮跳动，也是有一定道理的。

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。福祸将要降临，是好的必然也可以先预知；不好的也必然可以先预知的。这个并不是迷信来的。既然说万法唯心造，这个心无所不包，有点先知不算什么。要不我们为什么说先知呢？先知觉后知，先觉觉后觉的。

故至诚如神。所以说至诚如同神明。如果能够做到一念至诚，就如同神明一般了的。这个是不神的至神的，不可以迷信的。

第二十七章 明哲保身

1.圣人之道

【原文】大哉圣人之道！

  洋洋乎，发育万物，峻极于天。

  优优大哉，礼仪三百威仪三千。

  待其人而後行。

【解释】伟大啊，圣人之道！浩瀚无边，可以化育万物，与天一样崇高而光明。

圣人只要修到了至诚，就自然富有盛德，充足而有余的。掩盖都掩盖不住的，自然就有了礼仪三百、威仪三千的。这样就可以不怒而威，不发令而行了。

圣人之道如此，等待有缘人才可以施行的。子思把这部孔门心法经典流传后世，就是待后人来兴圣人之道的。刘伯温在辅佐朱元璋之前，归养青田老家，写了本《郁离子》，以待后世王者之兴。

2.苟不至德

【原文】故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

【解释】所以说，如果不是修炼到了至德，发明了本有的明德，至道是不会在身上凝聚而汇聚的。只有修习到了至诚的程度，上天就会赋予圣人之道。

什么是道呢？道是万物共通之太极，这里所说的万物也包含了万物之灵的人类的。德是万物各自之太极。人也是万物之灵，也有太极，做到了极点就是德了的。如果做到了至德，也就是可以尽心尽性了的，至道就会汇聚而来的，也就会通万事万物之理的。如果做到了至德，就好像是一个大熔炉一样，不管是正的邪的，放进去都可以炼成真金。

3.道问学

【原文】故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

【解释】故君子尊德性，而道问学。所以说君子以德性为尊，待到发明了自己本有的明德，发明了自己的自性之后，就要以道来问学。朱熹教人做学问刚好相反，先是博学广闻，去把一物一物给格通了，然后就可以得道了。注意了，子思所教的才是真正的孔门心法，要以德性为尊，首先去发明自己本有的明德，得道了以后再去以道问学。

致广大，而尽精微。君子修道做学问，以道来问学，就可以融通古今中外的学问了。如此一来既可以做到广大无边，无所不包；又可以无比精微，对于很精细之处都能够明了。如果我们要去弘法，发扬孔门的心法，面对不同的众生，首先我们要了解他们，如果不了解他们就无法和他们更好地交流。如果我们要去渡科技工作者，我们只有比他们更懂科学才可以更好地去和他们交流，否则很难信服。此道可以圆融的解释量子力学和相对论等重要的科学理论。甚至也可以解决物理学的世纪之谜量子纠缠。

极高明，而道中庸。虽然极其高大光明，无所不照，可是却符合中庸之道的。全篇文章子思给我们讲的就是中庸之道，这里点题了的。世人也许很容易误解中庸之道的，似乎是不敢提反对意见，也不敢提同意意见。即使是面对恶人恶事，也只是事不关己高高挂起，不敢第一个站出来。其实不然的，中庸之道也就是中和之道，这个是万事万物所共有之道，这是揭示真理来的。喜怒哀乐未发之前可以称之为中。如果对应于事物，还没有生发之前可以称之为中，对应于乾卦。中会发生分散开来，然后又会合于中。如此变化的规律，可以用阴阳八卦图来表示出来的。

温故而知新。君子修道为学，能够做到温故而知新。我们平时所理解的这句话就是要去复习以前所学的知识，就可以获得新的知识了。其实不然的，这里讲的是孔门心法，有另外一层更深的含义的。什么是故的，什么是旧的，什么是新的呢？我们经常用生锈的铜镜来比喻我们的心。在远古时代，我们的故心是没有什么遮蔽的，铜镜也是全新的，没有什么锈迹；随着时间的推移，尘劳不断地积淀在我们的心上，也是由一小粒一小粒的积累起来的，积累到多了就可以完全遮蔽我们的本心了的。如此看来旧的铜镜还是新的，而现在这个所谓的新的铜镜却是锈迹斑斑的，是旧的了。我们要追溯本源，就可以知晓了。

敦厚以崇礼。君子修道为学，发明自己的明德，得道了以后，虽然有极高的智慧。虽然古今中外，无所不通了，可是还是依旧保持这谦卑之心，能够保持敦厚，能够去推崇礼教。

4.明哲保身

【原文】是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

【解释】是故居上不骄，为下不倍。前面说到，虽然君子富有盛德，已经得道了，心量无比广大，可是却还是能够推崇礼教的，自觉去持守中庸之道。不会傲慢无礼的。因为对于君子来说，傲慢本身就是一毒来的，毒素未除，如何能够得道呢？所以说在上位的时候，不会骄慢，在下位的时候，不会有自卑感，不会背离中庸之道，不会违背自己的本心。

国有道，其言足以兴。邦国有道的时候，大道可以推行，君子的教导可以兴起，被世人所采纳。

国无道，其默足以容。邦国无道的时候，大道无法推行，就保持缄默等待天时。虽然是保持缄默，还是在默默的包容一切，默默的去行动感化周遭的世界。

诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？我们平时经常用的成语明哲保身就是从这里来的。也许许多人从这里断章取义，以为中庸之道就是明哲保身的，其实与孔门心法相违背的。孔子什么时候明哲保身了呢？《诗经》中说：“既能够发明本有的明德，也就是能够明心见性，又具备很高的智慧了，正是由于有大智慧，所以远离物欲，所以就能够保其身。”物欲太盛就会伤伐德性的，也可能会遭遇外来的灾祸的。明哲保身并不是逃避的。《诗经》中的这句话大概就是说的这个意思吧。