第二十六章 至诚无息

第二十五章 诚者自诚

1.诚者自诚

【原文】诚者自成也，而道自道也。

  诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

【解释】诚者自成也。要做到至诚要靠自己来成就的，并不是靠他人。向外去求是求不到的，关键还是要向内求，自己去修就可以成功了的。师傅领进门修行靠个人，修行是自己的事。因果报应，自己做的事情自己受，自己如果想要有好的果报，就要自己去修。佛渡有缘人，如果自己不去主动修行，别人也没有办法帮你的。

而道自道也。修道要自己去修道的，修成通往自己本心的大道的。道从来都不会离开自己，不会离开我们的心。身边处处都是道，处处都是禅机的。正如庄子说的，道在屎尿的。

诚者，物之终始。至诚可以说就可以知晓物的终始了。万事万物也可以说是无始无终的，无生无灭的。从古至今我们看到月亮有盈有缺，可是实际上月亮并不曾有盈有缺的，从太空看一直都是整个的。只是人类认知的一种错觉罢了。万事万物都是起于一，分散成万物，而后又归于一。这样的循环，玄之又玄，类似于阴阳八卦图的。

不诚无物。如果说不能做到至诚，也就可以说无物了的。为什么这么说呢？古人讲心外无物，心外无理。我们经常用生锈的铜镜来比方我们的心，如果铜镜没有生锈，也就是能够做到至诚，就具备良知良能了，就能够照天照地，照见万事万物了的。如果铜镜被锈迹全部都遮蔽了，类似于我们的心被物欲遮蔽了的，就无法照见外物了，所以说不诚无物的。

是故君子诚之为贵。所以说君子以能够诚之为贵，也就是把本来被物欲所遮蔽，被物欲所污染的心变到了至诚，以此为贵。如果能够恢复本心的至诚，就可以有物了的。

2.合内外之道

 【原文】诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

 【解释】诚者，非自成己而已也。诚，并非只是成就自己而已，并非只是完善自己而已。我们不仅是要发明自己本有的明德，还要去发明别人本有的明德，使得明明德于天下。菩萨并不是只顾着自己得到解脱的，还要去渡众生脱离苦海的。

所以成物也。诚不仅是成就自己，还要自利利他，甚至推及万事万物的。圣人至诚，助天地化育万物的。

成己仁也。成物知也。如果要成就自己要靠仁，而如果要有成物之功就要靠智慧了的。孔门心法的仁首先是要解决自己的问题，如果自己的问题解决了就可以去帮助他人了的。自己都解决不了自己问题，泥菩萨过河自身难保的。如果要成物，就要做到至诚，就要具备良知良能了，就要有大智慧了的。

性之德也，合外内之道也。诚为自性本有的功德的。我们说自性含有万法。性字右边为生，左边为心。自性可以生心的，自性类似于蜡烛，而心为蜡烛所生的光，心无所不包，光无所不照。至诚也是合内外之道的，不仅仅是成就自己的，也能够成就他人乃至万事万物的。

故时措之宜也。如果能够做到至诚，任何时候遇见任何事情去应对都是适宜的，就可以无往而不利了的。我们的心类似于明镜，物来则应，物去不留，如此应对外事外物就没有什么问题了的。

第二十八章 反古之道

1.反古之道

【原文】子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」

【解释】子思引用自己爷爷的话，这个明着看似乎是损孔子的话，实则是在称赞孔子的，生逢乱世为了天下苍生，不顾自己的性命安危去推行大道于天下。

孔子说道：“我反省一下自己，愚笨又自以为聪明，自己似乎有点坚持己见；贫贱地位卑微而又有点自专，有点过分自信了的，按照自己的主见去行事而不轻易改变。”这只是孔子在自嘲而已，并不是真的自己在批评自己的。孔子圣人已经得道了，是大智若愚的。孔子自己所认定的事情，必定要坚持到底的，如果不坚持的话，早就飞黄腾达了的，只是他不愿意去同流合污罢了。

孔子又说道：“生在当今的乱世，却不去好好的适应这个乱世，而还要去推行大道，去推崇古圣先贤所推崇的大道。这么做灾难就很容易殃及自己了。”王阳明先生在明代推行孔门心法，受到了众多的排挤和非议。明朝相对来说还好的，在孔子当年那种乱世更是危险的。

前面刚讲完明哲保身，可是孔子并不是像世人所想的那样去明哲保身的。孔子明知其不可为而为之。虽然孔子看似在反省自己，其实也不是的。即使再重新来过，孔子还是会这么去做的。

2.天子所为

【原文】非天子不议礼，不制度，不考文。

【解释】孔子虽然不顾性命去推行大道，想去挽救天下苍生。虽然在当时有很大的影响，可是也不能力挽狂澜的。这里子思给大家解释一下，并不是说自己爷爷没有本事，而是大势所趋的，真正的权柄掌握在天子手里，需要周天子去推行的。

如果不是天子就不好去制定礼教，不好去制定法度，不好去考订文字规范。虽然孔子可以给天子提建议，但是采不采纳还是天子的事情的，孔子不可强行而为的。子思这也并不是把责任推给了周天子的，而是说明这是大势所趋的，周天子也无能为力了的。

3.天子功德

【原文】今天下，车同轨，书同文，行同伦。

【解释】这里是讲周天子的功德的。

当今天下，已经是道路畅通了，车轨也相同了的，大小相同可以互通了的。如果车轨不同，有些大有些小，也无法跟道路匹配的。语言文字也能够互通了的，原本每个地方有每个地方的语言文字，现在起码文字能够互相通了的。行为习惯，基本的人伦还是相同了的。

这些也都是周天子的功劳的。这样的功德只能是有德有位的天子可以做到的。如果光如孔子那样有德没有位是无法推行的，起码像姜太公遇见周文王那样，而且还要在适当的时机，而不能逆天下的潮流而强行的。

4.德位兼备

【原文】虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

【解释】虽然有位，可是假如没有德行，也不敢做礼乐的。如果像夏桀和商纣王那样，虽然有天子之位，可是失去了德行，礼乐也很难去推行的。

虽然有德，可是假如没有位，也不敢做礼乐的。当然也不一定要天子之位才可以称之为位，如果能够作为相国那样的也可以说是有位了，但是很关键的需要有一位富有盛德的天子相配合的。如此才能够君臣一心，一唱一和的。孔子虽然富有盛德，但是也没有位，很难去推行礼乐的。

子思这么帮自己的爷爷解释，并不是爷爷没有德行，而是没有得到重用，没有位子的。

5.吾学周礼

【原文】子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。」

【解释】孔子说道：“我谈到夏朝遗留的礼乐，虽然主要在杞国那里保存的最好，可是那里也不足以说是真正的夏礼的；我学殷商的礼乐，在宋国那里还有保存的。我学周朝的礼乐，现在还在用的，我遵从周朝的礼乐的。”

前面讲只有德位兼备的人才可以做礼乐的，可是现在礼乐不兴。孔子虽然有德但是没有位，不能指定新的礼乐，那就遵从周朝的礼乐也很好的。