第二十九章 知天知人

第二十八章 反古之道

1.反古之道

【原文】子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」

【解释】子思引用自己爷爷的话，这个明着看似乎是损孔子的话，实则是在称赞孔子的，生逢乱世为了天下苍生，不顾自己的性命安危去推行大道于天下。

孔子说道：“我反省一下自己，愚笨又自以为聪明，自己似乎有点坚持己见；贫贱地位卑微而又有点自专，有点过分自信了的，按照自己的主见去行事而不轻易改变。”这只是孔子在自嘲而已，并不是真的自己在批评自己的。孔子圣人已经得道了，是大智若愚的。孔子自己所认定的事情，必定要坚持到底的，如果不坚持的话，早就飞黄腾达了的，只是他不愿意去同流合污罢了。

孔子又说道：“生在当今的乱世，却不去好好的适应这个乱世，而还要去推行大道，去推崇古圣先贤所推崇的大道。这么做灾难就很容易殃及自己了。”王阳明先生在明代推行孔门心法，受到了众多的排挤和非议。明朝相对来说还好的，在孔子当年那种乱世更是危险的。

前面刚讲完明哲保身，可是孔子并不是像世人所想的那样去明哲保身的。孔子明知其不可为而为之。虽然孔子看似在反省自己，其实也不是的。即使再重新来过，孔子还是会这么去做的。

2.天子所为

【原文】非天子不议礼，不制度，不考文。

【解释】孔子虽然不顾性命去推行大道，想去挽救天下苍生。虽然在当时有很大的影响，可是也不能力挽狂澜的。这里子思给大家解释一下，并不是说自己爷爷没有本事，而是大势所趋的，真正的权柄掌握在天子手里，需要周天子去推行的。

如果不是天子就不好去制定礼教，不好去制定法度，不好去考订文字规范。虽然孔子可以给天子提建议，但是采不采纳还是天子的事情的，孔子不可强行而为的。子思这也并不是把责任推给了周天子的，而是说明这是大势所趋的，周天子也无能为力了的。

3.天子功德

【原文】今天下，车同轨，书同文，行同伦。

【解释】这里是讲周天子的功德的。

当今天下，已经是道路畅通了，车轨也相同了的，大小相同可以互通了的。如果车轨不同，有些大有些小，也无法跟道路匹配的。语言文字也能够互通了的，原本每个地方有每个地方的语言文字，现在起码文字能够互相通了的。行为习惯，基本的人伦还是相同了的。

这些也都是周天子的功劳的。这样的功德只能是有德有位的天子可以做到的。如果光如孔子那样有德没有位是无法推行的，起码像姜太公遇见周文王那样，而且还要在适当的时机，而不能逆天下的潮流而强行的。

4.德位兼备

【原文】虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

【解释】虽然有位，可是假如没有德行，也不敢做礼乐的。如果像夏桀和商纣王那样，虽然有天子之位，可是失去了德行，礼乐也很难去推行的。

虽然有德，可是假如没有位，也不敢做礼乐的。当然也不一定要天子之位才可以称之为位，如果能够作为相国那样的也可以说是有位了，但是很关键的需要有一位富有盛德的天子相配合的。如此才能够君臣一心，一唱一和的。孔子虽然富有盛德，但是也没有位，很难去推行礼乐的。

子思这么帮自己的爷爷解释，并不是爷爷没有德行，而是没有得到重用，没有位子的。

5.吾学周礼

【原文】子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。」

【解释】孔子说道：“我谈到夏朝遗留的礼乐，虽然主要在杞国那里保存的最好，可是那里也不足以说是真正的夏礼的；我学殷商的礼乐，在宋国那里还有保存的。我学周朝的礼乐，现在还在用的，我遵从周朝的礼乐的。”

前面讲只有德位兼备的人才可以做礼乐的，可是现在礼乐不兴。孔子虽然有德但是没有位，不能指定新的礼乐，那就遵从周朝的礼乐也很好的。

第三十一章 天下至圣

1.天下至圣

【原文】唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

【解释】这里形容得道的人，修行圆满的人，能够做到至诚的圣人。

唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。只有天下至圣的人，能够聪明睿智，可以达到至诚，可以上达于道，可以上达于形而上的道。聪明并不只是小聪明的，这里是说耳聪目明，关键还是要心明的。只有由自性本心发明，这样才可以称之为聪明。如果心都被遮蔽了，耳朵也就相当于聋了，眼睛就相当于瞎了的。睿智是大智慧来的，不是一般的小聪明。只有圣人做到至诚，有大智慧，通过大智慧才可以达到道的。《心经》中有讲般若波罗蜜多，也是讲通过妙智慧到达彼岸的。这里所说的彼岸，也可以说是至诚的本心的。

宽裕温柔，足以有容也。得道之士心量广大，对人对事比较宽容柔和，能够包容世间一切。当然并不是一味的纵容恶的事情的，下面接下来也会补充的。杨绛先生曾说过：我和谁都不争，和谁争我都不屑。得道的人就会比较柔和了，不喜欢争名夺利。

发强刚毅，足以有执也。得道之士并不是一味的柔和的，对于一些大是大非的事情，还是刚勇决断的。颜回为孔子得道高徒来的，对于自己做得不到的事情，孔子只要说一次，颜回就会做得很好了的。不是得道的高士断然是做不到如此刚毅的。以自性为中心，以致良知为中心，不会违背的，抓住是不会放松的。柔和、刚强本来是相反的，但是在至圣身上并不矛盾的。

齐庄中正，足以有敬也。“齐”字，在古代通“斋”字。持斋是要持心斋，吃素根本的是要净心。得道的高士斋戒庄重，此心至中至正。我们说要正心，而不能够偏心。对于吃货来说，心跟着嘴巴走了，不居正位了，这个可以说是偏心了的。心相当于君主，而五官相当于百官。君主下命令不需要亲自去臣下那里的，只要派人过去宣读圣旨就可以了。如果君主事事亲自跑过去，这就不居正位了。在一个公司中也是同样道理的。

文理密察，足以有别也。得道的高士已经有了火眼金睛的，能够识别出一切真伪了。这个火眼金睛关键是依靠本心的，如果没有发明本心，没有发明本有的明德，是不能明察秋毫的。此心如同明镜一样，如果污垢清除干净了，就可以照天照地了，可以照见一切隐微之处。中庸并不是明哲保身，能够做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之。什么是文理呢？文是外在的纹饰，外在的表象，可以说是外在的相，也就是《心经》中所说的色。这个表象并不仅仅是眼睛看到的东西的，包含了所有感官可以感受到的东西的。理是万事万物的条理、秩序。文理互为阴阳，文是阳，显示在外的；而理为阴，隐藏在内的。如果对文理阴阳知晓了，能看见的不能看见的都可以明察了，就足以分别一切善恶了的。

2.而时出之

【原文】溥博渊泉，而时出之。

【解释】如果已经得道了的天下至圣，已经做到了至诚了。这里来比喻圣人的境界了，是不可思议的。当然也不能高推圣境。

溥博，哪里都有，遍布一切处，广阔而高远。下面就会用天来比方的，天空覆盖住万事万物，没有尽头。

渊泉，如同深渊一样，但是这个深渊并不是一潭死水的。深渊的深处还有泉眼的，不断地往外涌出来的。泉眼就类似于深渊的根本的。自性如同这个根本，智慧不断地涌现出来。

而时出之。前面讲了圣人的五德，都在圣人至诚之心中，如果发出来的时候，就可以显现在外了的。

3.民莫不敬

【原文】溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

【解释】圣人的智慧如同天空那么广博辽阔，无所不包，无所不有；如同深渊之中的泉水一样，源源不断的涌出来。圣人展现在外的，百姓看见了的，都莫不敬重。圣人说的话，给予世人的教诲，莫不深信不疑，不仅仅是深信，还老老实实的去做的。圣人所行，百姓莫不感觉到很欣悦的。

4.德配天地

【原文】是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

【解释】圣人如此，所以说名声远播了，不仅仅是洋溢于中原地区，还远播于南方蛮夷之地，影响到了北方广大的未开化的地方的。只要是舟车所能到的，人力所能够通达的，天所能够覆盖的，地所能够承载的，日月光芒所能照耀到的，霜露所能降落到的地方，圣人的恩德都恩泽到了的。

凡是有血气的芸芸众生，莫不尊重他，亲近他。所以说，圣人的至德已经足以配天地了的。我们说孔子圣人德配天地，也就是这个意思了的。