第二十八章 反古之道

第二十七章 明哲保身

1.圣人之道

【原文】大哉圣人之道！

  洋洋乎，发育万物，峻极于天。

  优优大哉，礼仪三百威仪三千。

  待其人而後行。

【解释】伟大啊，圣人之道！浩瀚无边，可以化育万物，与天一样崇高而光明。

圣人只要修到了至诚，就自然富有盛德，充足而有余的。掩盖都掩盖不住的，自然就有了礼仪三百、威仪三千的。这样就可以不怒而威，不发令而行了。

圣人之道如此，等待有缘人才可以施行的。子思把这部孔门心法经典流传后世，就是待后人来兴圣人之道的。刘伯温在辅佐朱元璋之前，归养青田老家，写了本《郁离子》，以待后世王者之兴。

2.苟不至德

【原文】故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

【解释】所以说，如果不是修炼到了至德，发明了本有的明德，至道是不会在身上凝聚而汇聚的。只有修习到了至诚的程度，上天就会赋予圣人之道。

什么是道呢？道是万物共通之太极，这里所说的万物也包含了万物之灵的人类的。德是万物各自之太极。人也是万物之灵，也有太极，做到了极点就是德了的。如果做到了至德，也就是可以尽心尽性了的，至道就会汇聚而来的，也就会通万事万物之理的。如果做到了至德，就好像是一个大熔炉一样，不管是正的邪的，放进去都可以炼成真金。

3.道问学

【原文】故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

【解释】故君子尊德性，而道问学。所以说君子以德性为尊，待到发明了自己本有的明德，发明了自己的自性之后，就要以道来问学。朱熹教人做学问刚好相反，先是博学广闻，去把一物一物给格通了，然后就可以得道了。注意了，子思所教的才是真正的孔门心法，要以德性为尊，首先去发明自己本有的明德，得道了以后再去以道问学。

致广大，而尽精微。君子修道做学问，以道来问学，就可以融通古今中外的学问了。如此一来既可以做到广大无边，无所不包；又可以无比精微，对于很精细之处都能够明了。如果我们要去弘法，发扬孔门的心法，面对不同的众生，首先我们要了解他们，如果不了解他们就无法和他们更好地交流。如果我们要去渡科技工作者，我们只有比他们更懂科学才可以更好地去和他们交流，否则很难信服。此道可以圆融的解释量子力学和相对论等重要的科学理论。甚至也可以解决物理学的世纪之谜量子纠缠。

极高明，而道中庸。虽然极其高大光明，无所不照，可是却符合中庸之道的。全篇文章子思给我们讲的就是中庸之道，这里点题了的。世人也许很容易误解中庸之道的，似乎是不敢提反对意见，也不敢提同意意见。即使是面对恶人恶事，也只是事不关己高高挂起，不敢第一个站出来。其实不然的，中庸之道也就是中和之道，这个是万事万物所共有之道，这是揭示真理来的。喜怒哀乐未发之前可以称之为中。如果对应于事物，还没有生发之前可以称之为中，对应于乾卦。中会发生分散开来，然后又会合于中。如此变化的规律，可以用阴阳八卦图来表示出来的。

温故而知新。君子修道为学，能够做到温故而知新。我们平时所理解的这句话就是要去复习以前所学的知识，就可以获得新的知识了。其实不然的，这里讲的是孔门心法，有另外一层更深的含义的。什么是故的，什么是旧的，什么是新的呢？我们经常用生锈的铜镜来比喻我们的心。在远古时代，我们的故心是没有什么遮蔽的，铜镜也是全新的，没有什么锈迹；随着时间的推移，尘劳不断地积淀在我们的心上，也是由一小粒一小粒的积累起来的，积累到多了就可以完全遮蔽我们的本心了的。如此看来旧的铜镜还是新的，而现在这个所谓的新的铜镜却是锈迹斑斑的，是旧的了。我们要追溯本源，就可以知晓了。

敦厚以崇礼。君子修道为学，发明自己的明德，得道了以后，虽然有极高的智慧。虽然古今中外，无所不通了，可是还是依旧保持这谦卑之心，能够保持敦厚，能够去推崇礼教。

4.明哲保身

【原文】是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

【解释】是故居上不骄，为下不倍。前面说到，虽然君子富有盛德，已经得道了，心量无比广大，可是却还是能够推崇礼教的，自觉去持守中庸之道。不会傲慢无礼的。因为对于君子来说，傲慢本身就是一毒来的，毒素未除，如何能够得道呢？所以说在上位的时候，不会骄慢，在下位的时候，不会有自卑感，不会背离中庸之道，不会违背自己的本心。

国有道，其言足以兴。邦国有道的时候，大道可以推行，君子的教导可以兴起，被世人所采纳。

国无道，其默足以容。邦国无道的时候，大道无法推行，就保持缄默等待天时。虽然是保持缄默，还是在默默的包容一切，默默的去行动感化周遭的世界。

诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？我们平时经常用的成语明哲保身就是从这里来的。也许许多人从这里断章取义，以为中庸之道就是明哲保身的，其实与孔门心法相违背的。孔子什么时候明哲保身了呢？《诗经》中说：“既能够发明本有的明德，也就是能够明心见性，又具备很高的智慧了，正是由于有大智慧，所以远离物欲，所以就能够保其身。”物欲太盛就会伤伐德性的，也可能会遭遇外来的灾祸的。明哲保身并不是逃避的。《诗经》中的这句话大概就是说的这个意思吧。

第三十章 祖述尧舜

1.祖述尧舜

【原文】仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

【解释】此章讲孔门心法的道统，并不是自己所独创的，而是继承了尧舜之道的。子思写《中庸》并不是自己所独创的，也是传承自己爷爷的心法的。

仲尼祖述尧舜。孔子仲尼所宣说的君子之道，可以追溯到远古的尧舜时代，传承了尧舜之道。

宪章文武。孔子所推崇的典章制度和礼乐，可以追溯到文王武王，以文王武王为宗的。

上律天时。孔子不仅仅是以古圣先贤为宗的，而且是已经知天了的，可以依天时而动了的。

下袭水土。孔子不仅仅是知天了的，可以说是上知天文，下知地理了的。

2.日月代明

【原文】辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

【解释】辟如天地之无不持载，无不覆帱。圣人孔子所传承的尧舜之道，譬如上天一样高大光明，无不覆盖；如同大地一样广博深厚，无不承载。此君子之道首先发明了圣人自己本有的明德，还要去明明德于天下。君子之道不管是美的丑的，都同样的承载的，可以转化恶的为善的。

辟如四时之错行。此君子之道如同四时交错那样运行。犹如春天时候，此道生机盎然；犹如夏天的时候，大道行于天下；犹如秋天的时候，大道逐渐退藏，君子退隐于山野；犹如冬天的时候，大道不能行于天下，然而冬天来了，春天还会远吗？大道本身在世上的运行，也似乎可以用阴阳八卦图来形容的，也有盛衰变化的。

日月之代明。太阳和月亮会轮流的照亮世间的。尧舜如同太阳，虽然落山了；可是孔子如同月亮，还是继续去照亮人间的。后世圣人出来，如同日月星辰一样，给世人指引方向。

3.大德敦化

【原文】万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

【解释】万物并育而不相害。君子之道如同天地，可以化育万物。万物并生而不相互侵害。这个即是中和之道的，和而不同的。在朝野之上有君子和小人，并不是非得要全部都清除掉的，小人自有小人的用处的。中草药中有些也有毒性，比如附子，可是附子如果使用恰当可以治疗许多大病的。

道并行而不相悖。万物各有各的道，并不是互相违背的，也都是殊途同归的。中庸之道是和而不同的。世人用对立的思维去理解，就会有伤害了的。举个例子来讲吧，比如婆媳关系是千年难题来的，婆婆以为媳妇抢走了儿子的爱，媳妇以为婆婆抢走了丈夫的爱，可是本来各有各的道的，并不矛盾的。儿子如同天上的月亮，婆婆如同秦淮河，月亮倒影在秦淮河中，这好比是儿子对母亲的爱；媳妇如同塞纳河，月亮倒影在塞纳河中，这好比是丈夫对妻子的爱。月亮的倒影都是一整个的，丝毫也不曾减少。对于股票投资而言，大家也许以为自己赚到的，就是别人亏损的，所以就巴望着别人亏损的。可是仔细想想并不矛盾的，人人都可以成为盈利者。人人可以成为尧舜，人人皆可成佛道，人人皆可以成为股神的。

小德川流。前面讲万物并行并育，在一起生长化育，不会互相伤害，不会背离。这些也都是由于小德的功德的。小德如同川流不息的河流一样，恩泽万物，使得万物各有其德而不会互相侵害。万物各自的德，可以说是小德的。

大德敦化。万物共通之德，可以称之为大德的。大德是敦厚而淳朴的，可是其中蕴含着大智慧的。前面子思有讲天地山川都是由点滴积累而成，而大德也是由小德积累而成。一个个百姓看似卑微，如果每个人都能够发明自己本有的明德，每个人都能点亮心灯，聚在一起就是大德了，堪比日月了。

此天地之所以为大也。天地恩泽化育万物，而且不会有互相伤害和背离的。这就是天地之所以伟大之处的。圣人之所以伟大，就是使得世人能够和平共处，而不会互相侵害的。